Цветаевская конференция - Творческий путь М.Цветаевой часть 3 (из 3) (09.09.1993г)

Первый голос.и отрок, и мысли другие стихи. Я не буду задумываться. Глаза отлечились дырами, очи как зомби, подшаривали, подземные ветви, зеркала от глазаря и многое другое. Первое, мне кажется, очень важное, это первопостепенное, незаметное для нас превращение судебного объекта через слияние. И второе, о чем бы я хотела рассказать, здесь тоже такая вещь, не могу сказать, что неожиданная, но тем не менее, мне кажется, заслуживающая внимание, это такое расширение смысла слова «ахаю», которое может быть осознанно или интуитивно, а в духовном воспитании совершенно другими его значениями, которые имеются в пределах литературного языка, ахаическим или диалектным.

В словаре Даля нет слова Акаем. Я обращалась ко многим словарям, проверяла их, и в словарях славянских языков я очень искала, архаическое это слово или не архаическое. Нет, не архаическое. И в словаре далее нет слова окаём в значении грязи, но там есть слово окаём в значении совершенно другого. Бездельник, раскольник, плюс, лишний человек.

Второй голос.И эти слова, это слово дано там, где есть глагол окаемлять. И прилагательное окаемный, или окаемный, отличный, крадежный, находящийся в ничем.

Первый голос.И существительное окаем, северо-восточный, негодный, изверженный, венчательный, неядерный, обманщик, лук, мошенник, нескольких оборотов. Бранный расход.

Второй голос.Уцветаливая окаём, это и грань, и грань, и кайма, и кайм, и соблазн, обман. Две совершенно разные этимологии, окаём, вмещаемый оком или вмещающий оком, первая, и вторая, окаём, являющийся каймой или находящийся за гранью, в сравнении с современной оригинальностью, совпадают в едином образе и в единых философских концепциях. Не исключено, что псевдоархаизм окаем – своеобразное переосмысление народного слова окаем. Кстати, в обходной иллюстрации диалектным значением слов окаем и окаемный, характеризующим отверженного человека, может быть стихотворение цитаты «Есть в мире лишний, добавочный, лепительный окаем». Это совершенно вдалеке от окаемного.

Первый голос.Слово «околём» в этих случаях объединяет диалектическое значение артишек и литературное значение перезонского читателя из перерыва и добавочного числа интерьера.

Второй голос.Возможно, что инородное и поэтическое восприятие данного значения повлияло на наличие в языке созвучного слова, внешнее созвучие, но для поэта оно значимо. Слово о кайонах. Слово «околом» совпадает один из академических слов. Диалектное значение слова «околом» — «маленькое озеро». Ну вот что это такое? Случайное внешнее происхождение или какая-то глубокая связь между, конечно, придуманным авторским словом «околом» ,

Первый голос.и диалектным значением «околом» — «озеро».

Второй голос.В протяжении поэмы Крыса и Египет и Руководство. Как это часто бывает авторским словообразованием, новое слово воспроизводит то, что реально существовало или существует в малой известной констабильности языка, в частности, в гласных образах. Ну и здесь, конечно, нельзя не вспомнить высказывания Светаевой о славоотворческих отхождениях по следу слуха народного и природного. И теперь я хочу обратиться снова к началу поэмы, к самому началу поэмы, где говорится о городе Гармин.

Там есть такие строчки «Не забывай, что лирэ, Узреть,

Первый голос.Гармин и умереть».

Второй голос.Вот это вот «Узреть и умереть» — это как бы тоже вот такой маленький конспект того, что будет происходить дальше. Это совсем академом, которое поглощает существо, поглощает крыс, поглощает детей. «Узреть и умереть» — это слова, которые перефразированы на неаполитанскую песенку. «Узреть и умереть», «Узреть и умереть», «Узреть и умереть», «Париж и умереть». Всё это вот такая языковая банальность, которая у Цветаевой переосмысливается, наполняется другим смыслом, и смыслом, с одной стороны, буквальным, и с другой стороны, как будто бы снижение, символ превращается в нечто буквальное, понятое, и с другой стороны, этот такой символ расхожий, банальный, становится наполненным, безусловно, философским.

Так, от граммописника и источника банальности преодолеются убитые умы патриотистов. Другой устроенный рай-город в рай смысл, в рай смысл, в рай слуха, в рай мука. И глазомер, о котором говорит в старом начале поэма, левый глазомер, превращается в существо в окоек. То есть там никакого расширения не было. Это та же самая модель. Но глазомер, то, что над глазом можно смеяться и видеть, превращается в то, что глазом смеяться нельзя, просто, наоборот, глазами видеть.

Вот. Дальше. Надо сказать, что вот тот фрагмент с пуговицей возрелся, и бережимость возрелся, а он трогается в штанах. Вот он разрылся, а получается, что этот глазомер, этот окоем, пространство, которое могут забрать сидя в глаза, это пуговица, вроде галини. И вот это маленькое пространство потом, вот в этой позиционной сцене перехода на предел, превращается в бесконечность. Пуговица бесконечности. Здесь тоже совершенно, конечно, не случайно и не единичная Цветаева такая метафора. Мы находим в других тех, кто Цветаевой, связь академа с чем-то маленьким, с тем, что постепенно превращается в свое правоположное.

Например, в файле «Конца» «Леса тут ближе к пешке, кто заиграет в нас? Кто? Боги, благие горы, водить отоем глазка, глаз красного коридора, ядовитый доска». Так. Ну, хорошо. Я заканчиваю свой доклад вот чем. Поздоровалась показать вам, как раскрываются потенциальные возможности слова Акаюн у Цветаевой. Слово, которое, с одной стороны, новое, псевдоархаизм, с другой стороны, это слово у Цветаевой наполняется новым смыслом.

свекла его этому псевдо-архаизму, который возвращает в ту глубину,

Первый голос.которую псевдо-архаизм не может иметь в езде.

Второй голос.Вот. И еще есть одна интересная вещь. Если посмотреть в темологию греческого слова «горизонт», в котором завершается фрагмент, то мы увидим, что здесь цифрозначения и знания в длинном греческом языке, помимо основного значения устанавливаемых границ, есть значение изгонять изгонять у глобального реза, обожествлять кого-то, заявлять, проявлять слово. Все эти значения присутствуют в образной системе контекста, однако полностью они не охватывают смысл алкоголя.

Получается, что Цветаева через художественный образ восстанавливает связь между искусственной и потенциально существующей естественной смысловой перспектацией слова «алкоголь». Так. И в этом вопросе проявляются важнейшие части политического языка Малины Цветаевой, которые связаны не с политическим пределом, не с преодолением предела, но с именем и творчеством.

Первый голос.Это поиск существенных видов, видимо, в виде слова. Это кровообразовательная индукция текста по рождению. Это фразологическая индукция текста по рождению. Четвертое. Множественное значение слова, обусловленное множественностью, чтобы образовательных и фразологических связей этого слова не было.

Второй голос.Это единство противоположностей значений слова, как теоретических противоположностей, так и грамматических.

Третий голос.В данном случае наиболее ясно выступают в связи с влиянием противоположностей активные и большие.

Первый голос.Как выпуск трансформации. Трансформация слова, как модель картины мира, будет романтической.

Третий голос.И даже вот такой важнейший принцип, да, это градация, которая проходит через все ее творчество, через усиление критика, вплоть до его исчезновения, до его разрушения.

Первый голос.Мы тоже введем вот на примере этого одного слова о ковер в контексте фрагментов.

Второй голос.Считая эти интересные доклады, я хочу сказать, что у хозяйств, которые касаются

Первый голос....отношение субъекта и объекта, происходит такое неожиданное частичное подтверждение, частичное, может быть, в полной истории России, глубокое опознавание в работе с одной стороны, Я думаю, что в том числе и в том, что в той или иной ситуации есть объекты, а с другой стороны, у Альфа, в этом разговоре с Томасом, я вот сейчас думаю, насколько это близко к тому, что он пишет,

Второй голос.Особенно объектный субъект, в зависимости от того, что объект создает беспокойство, называет беспокойство. Вот это беспокойство со стороны объекта, это и есть то, что заставляет субъекта, так сказать, обратить на себя внимание. И начинается вот эта игра актива-спасива, то есть мне кажется, что очень существенная такая периферичка, чисто языковая, милосовская, но и, скажем, не до языковой, если говорить о ней.

Первый голос.Следующее сообщение. Ими люди недалеко. Исследователи по политическому документу считают, что они знают, что они не знают. соответственно, позволяет раскрыть такие закономерности его строения, которые не лежат на поверхности, и трудно уловить при анализе таких языков, чем их есть.

Второй голос.Поэтический язык сочиняет общие языковые законы с удовольствием шерсти склонениям от нормы, перемен, выкачивания максимальных возможностей,

Первый голос.В решении первозданного значения слова принимают его над обыденным языковым сознанием, отказавшим слово как гайку в простых регулярных стилизациях.

Третий голос.В сеть характеристики, визуальной потенции языкового знания, экспериментаторства в высшей степени применима к критическому репрессанию.

Первый голос.Поэтический язык Виталия играет конструктивную роль в строении поэтического мира поэта. По мнению из выдающихся, поэтический язык и поэтический мир – два внутренних согласованных компонента поэтического диалекта Виталия . Поэтический диалект в общем смысле – это индивидуально авторский поэтический язык.

Второй голос.С точки зрения создания поэтом собственной модели мира поэтической космогонии,

Первый голос.Поэтический язык не самодостаточен, а является следствием выражения философских взглядов поэта, строительного материала и его поэтического мира. Исследование поэтического диалекта позволяет выявить выразительные возможности и структурные закономерности общей духовной системы, что существенно и для теоретического, и для духовно-описательного, и для технологического направления теоретической поэзии, в общей программе системы функционального подхода, подработанной Ольгой Григорьевной, в основном в семинарах по физическому искусству Тайды Гунгулы.

В направлении исследований, в одном из семинаров, определен широкий спектр возможностей изучения физического подхода, обусловленных системой функционального подхода. В 1993 году студентами-участниками семинара написано около 70 постановок и допустимых полных работ, причем их исследования в языках и анализы политических средств в Цветаеве. Явление политического языка в Цветаеве исследуется в сопоставлении с общеполитическим языком и другими политическими реалистами, в остальных областях Миноборжеского штата.

Технический язык специально характеризуется активным использованием системных параллельных средств и созданием индивидуальных лабораторий для закона средств на всех уровнях, включаясь в метафорические, графические и конструкционные, а также инструменты психологического языка, ритм, метод, размер языка. Движение параноматии, как паранимическое отрабство

Третий голос.в политическом языке .

Первый голос.На работе приведен словарь из точек паранимических

Третий голос.связей .

Первый голос.Авторы в результате исследований делают вывод о том, что паранимические парадигмы представляют одновременно

Второй голос.направленностью строительности, картину мира в определенном размере и статистики мирного универсума, то есть моделированные

Первый голос.некоторые частные и универсальные объекты.

Второй голос.Исследования поэтического языка Цветаева на полуобразовательном

Первый голос.уровне приведены к идеальности в работе «Аккредиональное слово в статусе социального языка» . Анализируя аккредиональное образование в поэтическом

Второй голос.университете Цветаева, автор делает вывод, что

Первый голос.что аккордеональная слуга возникает в поэтическом идеологическом свистании как единственная возможность выражения нужного ей поэтического смыслов, поэтому она не бывает излученной, но всегда необходима. Аккордеональные слова делятся на имеющиеся нормы в литературном языке,

Третий голос.такие как молитвенность, прививка, слезы и не имеющиеся нормы .

Первый голос.В поэтическом языке в свистании аккордеонализм как правительное средство поэтического языка наиболее активно используются в дворцах и в обе. Именно в этот период складываются те характерные языковые признаки,

Третий голос.которые формируют югметический диалект.

Первый голос.Авторы, исследующие югметический диалект в Светлане,

Третий голос.прослеживали эволюцию закрепления юридического средства на четырех этапах развития югметического диалекта в Светлане.

Первый голос.Первый этап — в первой половине X в. Второй этап — в второй половине X в.

Второй голос.В значительной части работы посвящена лексике грамматики

Третий голос.политического языка Цветаева.

Второй голос.Рисовная работа далеко уже посвящена анализу и

Третий голос.привлению теоретически книжной лексики .

Второй голос.Использование Цветаевой теоретически книжной лексики

Первый голос.рассматривается с точки зрения функционального

Третий голос.монетного и ретроспективного традиционного подхода .

Первый голос.Заскрывается клад Светаевой в процесс демократизации русского политического языка, на тему которого было выполнено реформами Слушкина и Некрасовича. Политический идеалист Светаевой расширяет состав неотклонных поэзий и флотов.

Второй голос.В этом плане особый интерес вызывает откривление Брауна и Кельченко

Первый голос.как с функцией традиционной, так и с дезинфицирующей функцией.

Второй голос.В последних случаях актуализуются первичные значения книги,

Первый голос.выступающие как внутренняя форма по отношению к формирующемуся значению. Например, паразиты пространства, алкоголь и лёд, что сквозь пыльную тучу рукопривившихся стоп расширяют. Открытое наше творительство, значаемое метафорической ламинацией паразитов пространства, Это те, кто паразитирует на пространстве и вредят ему, отказываясь от природных данных способностей в местном ходе. В 20-е годы, в период полифонии, стилистические книжные лекции берут на себя функцию передачи разных точек зрения в одном и том же тексте.

Стилистические книжные имя рассматриваются как равноправные с словами других стилистических гласов. И выбор имени определяется художественной необходимостью, способностью именно данного слова выполнить возможные его принципы.

Второй голос.Сниженная лексика предлагает определенные углубления, и выстраиваемая с ее помощью модель мира является, с одной стороны, обращенной и оборудованной консервированной системой,

Первый голос.а с другой — фрагментарными подложениями к модели мира, создаваемой всеми средствами политической неконфликта. Устремление еврейских реминесцентных знаков посвящена работе в карте. По словам автора, Виталий развивал в своем творчестве традиции национального юридического языка и мирового языка поэзии.

Второй голос.В мире юридического мышления еврейские и ливанинские реминесценции были моментной ограниченностью.

Первый голос.Вместе с тем использование реминесцентных знаков в юридическом мире Виталия отличается высокой степенью новаторства и оригинальности. Да, был человек во влюблении, и сей человек был тот.

Второй голос.Библейские революционные знаки в поэтическом университете Харькове служат целью раздвижения пространственных временных границ человеческого бытия.

Первый голос.С этой помощью отмечается позиция «межки» и «мельцой». В той же цели служат луинизмы, отстреления которых анализируются в работе Польской.

Третий голос.Теоретические луинизмы, теоретические символики Харькова.

Первый голос.Сувенирный служит средством обозначения высшей реальности в эфирическом мире святая,

Третий голос.окрестничества, вложения в мир структур, гаосомизма и так далее.

Второй голос.Но эфирическая реальность в результате соприкосновения с высшей реальностью получает ими временные и пространственные характеристики. Мир структур и мир стилей пересекается в человеческой личности, предупреждающий огромный генерал. Таинственный глаз темного неба

Первый голос.и гласная сложность неба-глаз

Третий голос.сопредутствуют в тем, что в эмпирической реальности

Второй голос.человек также может

Третий голос.размутить в небесных происшествиях.

Второй голос.Зелень земли удаляла вновь

Первый голос.дедов до места, до самых

Третий голос.врагов неба.

Второй голос.Размер ракурса рассмотрения

Первый голос.физического эвакуации Тайгио и следствия имен листа

Третий голос.остальных физических реалистов

Первый голос.Ему посвящена работа Горшкова. Авторам словаря наряду с высокой степенью тематического и стилистического разнообразия обращением к аккордеональному именам, использованием имен в речи как функций идентификации, так и функций предыдущих функций, обнаружили также динамик форм с красным названным параметром

Третий голос.соответствующим цитатам и различиям политических идеологических представлений.

Второй голос.Так, имена родства и имена пола и родства, составляющие центральную часть кавалерии, ранее пытаются исполнить, в тридцатые годы редко сокращают частотность и используются преимущественно как смещённые номинации.

Первый голос.был непременно истинным сыном, как истинным внуком в цивилизации будущего.

Второй голос.И настройка, именами стилистически сниженной ярости, практически непредставленной в рамках сборников,

Первый голос.составляет подавляющую часть, так говорят, евангелистов XX века.

Второй голос.Для изучения чистовечного состава, так говорят святое святое,

Первый голос.посвящена работа Васильевой, категория причастия к физическому стихотворению.

Второй голос.Настоящая работа, как и вышеназванная,

Первый голос.находятся возле того направления для изучения языков с выставленной структурой, которое развивается в средах академии кинографии.

Второй голос.В этом направлении определяющий является конкретный анализ. Прежде чем делать заключение об особенностях политического идеалиста, необходимо тщательно изучить и разговаривать и грамматику. Но подъявление причастных атрибутов к политическому интеллекту и старию проявляется в деморитике различных стерминах. Основан он в той же связи между постоянным внутренним свойством или ситуативным психическим состоянием человека и динамичным, конкретно действенным признаком природного или чрезвычайного мира.

Первый голос.В том стиле графики можно и вправе избрать, доколе небо есть чувственно-неприводный передача, пусть ожидания есть. В работе Добровольцевой «Население прилагательное как единица общекритического языка и критического интеллекта» в Кристаллии анализируется устремление населения прилагательного спорта S к C, участвующих в формировании важного стадигматического представления «Мир спорта-мир спорта».

Второй голос.Опираясь на работу Леноградова о поэзии Анны Ахматовой, автор сравнивает истребление позитивных межтенений в поэзиях двух поэтов. И если у Ахматовой один из межтенейных указаний связан с поэтикой намёка, незаморозки и юстинизма, то у Светланы мы находим напротив чёткое и ясное определение прежнего и зелёного, и это важно для понимания и реализации авторского воспоминания.

Первый голос.В положении о том, что анализ и распределение генетических категорий может привести к каким-либо общим выводам, касающимся критического диалекта, подтверждается работа единицной тематического воспроизводительного материала критического диалекта, как считается. Автор пишет, что функционерный творитель, как в капле воды, отражает основные особенности критического диалекта и критического диалекта. Аниме. Тенденция лирического явства виталий как-то коммуникации. Глубокие совпадения дематических механизмов виталийского языка с механизмами курсной речи. Заимствование приемов курсной речи в трансформированном виде, иногда с изменением ее значений, но противоположное, при положении материального и духовного.

Второй голос.А честанцы за это, клянусь её телом, что чёрное – белое, клянусь её дёргом, что белое – чёрное, ядь – ложь, ложь – ядь. Представить, представить. В работе с Метельской анонсируется сравнительная конструкция с Союзом ФАК, являющейся средством характеризации основных составляющих политического миросвязания и проникновения в их устройство. Сравнение с явлениями мира в природе имеет целью

Первый голос.обнаружить природную сущность человека.

Второй голос.Сравнение с личным миром — дать зримому слиять этот

Третий голос.объект в сравнение.

Первый голос.Сон и несмертный грех — быть как шов, как стул, как мир.

Второй голос.Природный мир очеловечивается в сравнительных конструкциях.

Первый голос.От свалки — от мертвых листов на листов, от смертных

Третий голос.листов на листов.

Второй голос.От свалки — костные.

Первый голос.Деревья бросаются в окна, как братья-поэты греху.

Второй голос.В первую очередь в понятии вводятся индивидуальные характеристики,

Первый голос.отражающие художественное видение мира Виталия.

Второй голос.Час души, как час беды. В изучении частиллического состава «Заваряется Виталий»

Первый голос.отдельно семантических классов внутренних стилей, драматических категорий, теоретических ягодок на разных этапах развития критического диалекта Главное сделать вывод о внутренней согласованности поэтического экипажа и поэтического мира в Мариинской стране.

Второй голос.В поэтическом мире представленной, по мнению исследователей, делаются три сферы. Земной мир, мир души, мир духа. Но эти три сферы одни в неравном смысле и не абсолютно противопоставлены. Человек взлетает всем трем сферам. Это неоднозначность существования человека и насыщенность, как говорят представители,

Первый голос.использование всех плацов, всего богатства и здоровья, работе Чаоса, генетической и синтоптической вареной

Третий голос.сигнализации и трансформации.

Второй голос.Трансформация глобальных вареностей – самый смелый

Третий голос.опыт слетаемой области и стабильности, так как

Первый голос.он дотронул строгие правила нормативного дефекта.

Второй голос.Тем более, важно и интересно указать тот факт, что, экспериментируя в этой области, слетание нигде не нарушает правила, для которых трансформация Дополнительная секретария всегда функциональна обусловленной.

Первый голос.Дополнительная секретария без плотки названных, любви, раскладки, ниши, нелегальности.

Второй голос.Еще одна работа, посвященная секретарям и мужчинам,

Первый голос.это глагольное и предоставленное предложение в языках художественной литературы. Типология семантики – художественная функция.

Третий голос.Интерьер сетчатый.

Второй голос.Секретария с безглагольной конструкцией обречена системой ее исследования. В письме к Штегеру от 1926 года замечает, что это не просто так, что я не люблю глаголы, но чтобы расходиться без них, нужно их или собственных. Безглагольные предложения, угаданные безошибочными, открываются в данной работе в конче и в конце. Безглагольные предоставленные предложения в теоретическом интерьере стажей демонстрируют выезд в конструкцию.

Первый голос.В этом приводится к негативной установке посвящающего критического языка, что отмечалось и в будущем, повторяющего архимандрит-творительность критического языка и творчества. Интересные выводы получаются и во многом в работе с предложением, которое родительное средство создает критического языка .

Второй голос.Продолжение следует...

Первый голос.используются такие приемы, как полинемическая аттракция, употребление реминесцентных знаков и аккордеональный

Второй голос.способ. Происходит сложное встречение с нижней фразовым

Первый голос.концовкой. Используются индивидуально авторские

Третий голос.знаки и другие выразительные средства графического уровня, заглавные функции графических учреждений.

Второй голос.Настоящее использование индивидуально авторских знаков и признаний на целом ряде суток не может говорить в основном в терминологическом смысле этого слова, а говорим о синтактических конструкциях родственных предложений.

Первый голос.Тихонько, буквально осторожное солнце, растут ресурсы,

Второй голос.ручонки, где знак двоеточие не только разделяет компоненты,

Первый голос.а выполняет дополнительную вратительность.

Второй голос.В результате наблюдения за системой вратительных средств в политическом диалекте специалиста возникает образ построения единой картины мира с помощью еще разногласных языковых материалов. Идя конкретно в анализ поэтических текстов в проявлении общей мгновенности, мы увидим в работе академик аналогичного языка и поэтического языка. Работа в отдельности представляет собой определенные средства исследования поэтического языка и в то же время несет важную информацию о функционировании всего авторского диалекта в целом. Работа взаимодополняет и как бы

Первый голос.подтверждает друг друга, создавая целостное представление о поэтическом диалекте и цветании. в понимании душевных систем и функциональный подход к лингвистической поэтике,

Третий голос.с помощью которого делились предупреждения и семинарии в ДУ,

Первый голос.позволяет говорить о научной источнике в лингвистическом смысле и продуктивности метода.

Второй голос.Выводы делаются на основании всякого анализа, логическим завершением которого является реконструкция политической модели мира,

Третий голос.созданной Марией Семеновной. Спасибо.

Второй голос.Встреча с представителями коммунистической аттракции Ольгой Игоревной, то есть некая руководственная сеть, о которой пойдет речь в докладе. Доклад называется «Открытие лица и лицо подобного».

Третий голос.Одну из твоих главных связей, твою динамическую. Следующий интересный, к самому докладу,

Первый голос.очень важный, что

Третий голос.в полноцветии еще не доходно

Второй голос.приводить, но перечислить,

Третий голос.а то, что он приводит, он молчит, и очень доказательный вид, который очень очень интересный, как и самим докладом. И это очень интересный.

Первый голос.И это очень счастливый доклад.

Третий голос.Он такой легкий, Время, как вы даже знаете, будет одно мое представление. Ничего, кроме этих «ахов», «охов» и «музык» нет. Ненасыщеннейшая ритма, метод, уменьшивший толь. Открытое достоверным условием воздушевания невнятное звучание. Невнятно потому, что внутри творяется полная громадь и высокочистость, и очень разные чувства, коммунирующие, обнаруживая аналогию. Здесь происходит не только и не просто орехи, очень многие обижающие возникновения в этой внимательной деятельности, очень существенные.

Вот такое открытие деталированного слова-изучения требует в себе адекватного выражения. По определению другого поэта, Регинард Медникова, ограничение к сути проверяется в красоте сметан, в которых подробно звучат слова, из которых первое название – «второй образ». И Мария Цветаева как будто сведет к этому принципу, или, вслушиваясь на язык, присматриваясь к его законам, посвятляет миру.

Первый голос.Для чего слово открывает вещи?

Третий голос.Писала Марина Цветаева, песня «Классика церкви». И дальше.

Первый голос.Слово ведь больше, чем вещь. Оно само – вещь, которую не столько знал.

Третий голос.В этом утверждении Цветаева следует своему пониманию искусства как определению природы и одной из форм его велёк – природосводчества. При таком понимании глуховная материя языка оказывается чем-то вроде анализа чувственно воспринимаемого знания мира. Слово для людей есть тело, для стихий — душа. Звук, произведенный в этой ассоциации, очерчивает картину мира, а смысл зажжёчий заводится в его распространение. В отношениях маленьких воспитателей с различным как средством представления материального мира и властью воспаления менялась и в соответствии с общей тенденцией развития индивидуальных художественных языковых систем.

Здесь я хочу сделать маленькую износку и сказать, что в главной периоде, в первую операцию на сухо, реализация творчества святая, которую вывела церковь в этот период. В данном творчестве святая в 80-е годы до нашего века, двух как проживавших годов представления о точной жизни, о горе и реалии. Над чёрным очертанием мыса луна покрылась изо всех. Ещё пример – запах розы и запах локон, шелест шёлка вокруг колен. В то же время с входным лучиком рассматриваются и инструкторные участники.

Везде виден всё – пары, пары, дрожание в бок и вверх глаз. Или дух, как смелец, и дух, как старец в жизни, где его так мало и может. Однако в подлинных поворотах к осознанию ненужного воздействия воздушного чувства проникнутого страсти смысл изображения мусорья происходит в творчестве наивных писателей в ближайшие двадцатые годы. В доминации, предотвращающейся в другим языковом сознании, становится клиническая концентрация, в состоянии, при котором, по поводу имена Томаросова и Мусильного, ярко распространенный непосредственно у граждан и предметов, уже способен сочетаться с итоговым обыгранная в круглых сеть моих любежных и раздавленных волокон.

Основные категории древнего мира – здесь день и жизнь. Существенного – там ночь и сна. Звучание в словке – это глухо, которое нам не заметить, но при ее отложении он не согласен, во втором глухе. И этот элемент направляется в честь глуха. Различие тональности заданных цветов получают смысловую нагрузку. Для мира сего характерна сильная проживание красок и зубов, для мира того и приглушенных. Ложка в красном месте, здесь свет, потирающий цвет, или это огонь, огонь, под краны, куда как долго.

Боль, наполненная глазами, полотном, как губа, именно собственного ребенка. Изменения или употребления не свойственной экономики становятся средством отражения взаимосвязи внешнего и внутреннего, фиксируя возможные изменения в состоянии мира. Например, «Бучий город» — «Обратим это имя» и дальше. «Звездные военные карты» — «Город трех». Или можно еще обозначать различие в интерфейсах одного и того же имени. Не надо ее окрикать «Кирикоклис» — «Кирикоклис» и может также символизировать победу высшей эгоисты.

деревья, кванту, спастись от рёвок рыночного, или лес, или зимой, или не задушена ваша нестушная душа. В координатах видимости сущности рассматриваются и формы существования мира, время и пространство, жизнь и смерть, тело и душа, И внутренний ритм подчеркивается звуковым соответствием, который пересекается в тексте. Текст образует устойчивую звуковую связь. Единое пространство, понимаемое как весь мир, происходит в соответствии с пространством и пространством в постоянном.

Дробность измерения мира — это пространство, порт, стена, станция, станица, единство существенного. Пространство — простор, страна, страница. Если среда пространства стабильна, то пространство мировой постоянно расширяется и неизбежно отказанного танца, то завтра на всех парах проносится твой пилот пропавшего. Или дальше, за предельным пределом станции, не связанное пределами видимости, пространство мирового цивилизации реально проломлено, а кайот, грань и грань, кайма и скайот.

Роль внешней границы в нём играет кругозор-бор, голубой-горизонт. Иными словами, в нём выявляется не горизонталь, подчеркивающий уровень длинности, а вертикаль, уходящая без пределей. И ещё таким влиянием можно предпоставиться дальше в роте. Осмысление матрицы нервной вертикали отражается в глубине звукового синонима в пространстве. То, что узлами вся нынешняя пространство становится мир скотчества, или это станет шерстным, а страница и смысл злой, нечистый.

Через дыхание телепортов уже нацепились снасть и снасть мои мысленные вздохи, моя мысленная страсть. Внутри грамм простых и сложных, в том полностью постоянных весной стопов и досточек, теплом и острым пространств. Так же структурой представляется космическая и северная миссия. Беззаконное время, без отчетства, поначалу звезд, поначалу дубов, совпадает с первым криком тварей, с четвертым криком земель. Дискретное время прямо ассоциируется с разумностью, с воняющей вне толпой.

Пуховодные ходы часто завышены, нет как улочек. Звезды, взорванные зарезы. Время, ясное, затихшее время.

Первый голос.Минута, мающее, мимо, скачевающее время.

Третий голос.Время, ты меня оберешь. С позиции миротону число представляет чехол, скрывающий истинную личность. Чувство мира — это то, что представляет спутнинское чувство Бога. Миру мир и миру есть четвертое измерение. В разделении моих выставленных крик из четверых инометров, это сердце молитвы, скрой, магнетическое, прорвет метр, метр и метр, молчать, лёгко, измерение, мстить, мучить, магнетическими, мёртвыми, лжесвидетельствами, свист.

В универсальном времени ставлены координаты четвертого мероприятия, координаты движения, дающие на начало точки, беспредельно распространяющиеся во всех направлениях. Четвертое изменение — это изменение координат рождающихся сил. Способность к творчеству — одна из основных развитий в мире природы и мира человечества, как правило. И не случайно созвучие в этой точке переключилось. Мир — это крик, парень, пирс — поэт, мир — чердовый книг. Что бы ни делать, пирсу и пирсу в мире перемещают в нижний свет, а здесь, например, чудо-мир расположено в ручьях, перемещающихся в пирсу.

Тема длинненности в мире мер продолжается в мотиве сиротства. Сирот на антальпе-сироте превращается в символы длинности и длинности, в сравнении с летоизбранничеством. И этот мотив реализуется в соотношении сирота с островом. В возникновении необходимых и разумевающихся нарушений в этом структуре объекта, в политическом результате становится одно из важнейших пунктов идеи. То, что не соединено и не несет, не соединяется и не летит.

Подъединяющие дыры для пространства поступают в муфту по посторонним встречам. На проспект и не летом высыпаются связи в любом мире. Торчность оказывается оболочкой, прислоняющей к этой несохранительной, разумеемой мере, причине. Причина при подхождении объектов нечто целое, что сохраняется даже в раздробленности, воспринимается интеллектуально и прочь от срочности, и прочь от срочности, поток, пророчество включаемых постами.

В этом смысловом виду откликаются истинные формулы. Какими наличиями, какими истинами, о чем шумит его правильное выяснение, какой министр в себе бросает О чем к жизни? О чем господа хотят? Жизнь. Категория, в которой мы все вернемся сегодня. Жизнь привязывает мышцы к живым. Жизнь ухаживает на жизнь. Жизнь зачатывает мышцы к живым. Без ошибок и без отчетствов. Но подражание всех живых мышц умолк в жизни. Силы в море, как на вершине, успекают жизнь. Жизнь это место и граница.

Не уходите от меня, что жить, жить не захотелось. Смерть уже не мой переходный мир. Мир мой. Мир кто? Мёртвый мир. Выпускный мир. Вот. По этой вот там аллее. Чёрт с ней будет. Я задышала крылья своих ног. Я этого не хотела. Не этого. Молчать. Слышать. Хотеть, кстати, было всех. А мы, друзья, долго души обменили. Дальше с вами контакт. Никаких «хотим». Хотеть, кстати, было всех. а мы друг от друга — тени одни. Пламя — это даже такие красивые представления, как «душа — душа», «по-своей части» — слово и право, средство и просьба.

Несловое поведение гулянтов, принявшееся к переключению схожих научных слов, лежат в основе шкалы ценностей принятых в философическом мире. Важными структурующими знаниями они категорично оказываются — поверхность мгновения, прочие исключения,

Первый голос.Горько, горько, мы ее распределим, ровно, меж, межразмерно, метод до смерти, правильный, легендарный, гладкий, с удовольствием, телесный, духовный,

Третий голос.Сажайте на полку, он же ухо, он же эхо. Проявляют десантница. Любовь это значит храм великолепный, шрам на шраме. И другой пример. Чертный человек. Половинка. Расставатель. Ведь это гвоздь мыши сросшейся. И там же мужик проявляет садовища. Серила. Вот. Еще один пример. Мы выложили следующее поведение в очередной оборудовании Ферзея. Ферзея. Ни чего не дает. В каждой конкретной ситуации обнаруживается поведение закономерности, в которой свидетельствуются слова на области Санкучи, сомнений, внуков и нефритов.

Я храню их в своем табло. Возвращусь туда, возвращусь туда. Как ладони свежие, скрытые громкостью, где я не межу. Не межу, не межу. Хочешь козырь, женщину не межу. я считаю, что, может быть, все равно, то, что я видела, было бы злее. Выйдешь, по первому слову, в выстрелившее французское выскакивание от настижки ствола. Аналогия много смысла, я бы хотела перейти на глобальный характер, в соответствии с буквальным французским словом.

И, на самом деле, очень интересно, что в этом французском слове, в французском французском слове, центральным оказывается слово «французский». И буквально по цепочке подразумеваемых культур, от него можно выйти к любому другому слову. Можно сказать, что в 20-е годы практически каждая из уроков из этой истории обретает, как это очень точно мне показано на год, слуховую память, так что одно слово мгновенно вызывает любое, на текущих неожиданностях, на ухаживающихся культурных позициях.

Под нарративными действиями 20-х годов сменяются в 30-е годы что яскренно жесткий, лишительно ржавый, а не такой, который не вершит с собой. Согласие смыслов, ограниченные отношениями между значимыми сущностями физического мира, несущих в себе голоса к синхронным реальдам, оказывается в форме телеграммных смыслов, подслушанными флот за флотом. И вот, как сказал однажды Витальево, «в сутки есть форма».

Первый голос.И я думаю, что это будет последний следующий момент, когда именно здесь не сойдется война. Спасибо. Далее война, поэтому я могу повториться, но тем, что, по-моему, данные не подробные, не очень, а частично изменивает, как бы, не обнимает.

Третий голос.Продолжение следует... Поэтому сейчас мы предоставим слово Ольге Валерьевне Платоновой. Тема доклада «Особенности шахтинговой этапы» в «Поэтическом языке» Марии Светлановой.

Первый голос.В развитии поэтического языка маленьких металлов прослеживаются четыре этапа, которые интересуются профессионально-симметрической однородности металлов. Цену этих этапов распознает тень,

Третий голос.которая выделена только в более интересной для асимметрического металлического питания сцены.

Первый голос.Первый этап — это ранние сборники вечернего альбома «Волшебный фонарь» и «Истинношеские стихи». Он характеризуется употреблением четвертых металлов поэтических штампов, при помощи которых отмечены

Третий голос.статьи традиционные для поэзии понятия, как «жизнь»

Первый голос.и «смерть», «страсть» и «душевное спокойствие».

Второй голос.В этот период закладываются некоторые особенности,

Третий голос.которые будут отличать седайскую метафору впоследствии.

Первый голос.И одной из них является концептуальная устойчивость, то есть предпочтительное отмысление одних и тех же

Третий голос.понятий в одних и тех же темах.

Первый голос.Так прошлая жизнь представляется раем. Из рая детского житья во мне пример прощальный шлюз. У дней, где утро было раз, и полдень раз, и все закатывали. Смерть видится как успение, и не для встречи проснулся он пройдет, и, подземлюясь скоро, уснул в мусе. Или как уход, милый друг ушедший дальше, чем замер. Страсть приобретает образ огня, Сумей зажечь чудовищный костер, Не слезнуть на моем огне. Два солнца стынут, о, Господи, защити, Одно на небе, другое в моей груди.

Душевное спокойствие представляется как сон, Но если смыть без безгрешности на случай, Сумей зажечь чудовищный костер. Не забывает, что ласки сону нужны, и вдруг от сна, от язвы и мучений. Душа не уснет в покое. Наиболее важным объектом метафорического осмысления является эмоциональное состояние юного порядка. Сколько огня, сколько жизней растраченный даром.

Третий голос.И как сердце мне испепелил этот дарюстрачный порох.

Первый голос.Все шалости свои, все буря. Этот жестокий мятеж в сердце моем. Мятежного карандаша, спинокулку мне произнес живое. Все эти метафоры объединены общей смысловым компонентом, динамиком. Этот компонент поддерживается и другими примерами.

Второй голос.Моя душа мгновенно вследует.

Первый голос.в нем не понятая сильно кто мгновенный экран. В детском максимализме проявляется некоторая гиперболизация. Вас притягивали луны в двухогрунных глазах, захлебываясь от тоски.

Третий голос.Под крыльями раскинутых вратей три вверх.

Второй голос.В этот период проявляется и другая особенность читающего диалекта,

Первый голос.любовь к предикатной имитации, то есть к конструкции, где субъект объявляется осмысляемо, а предикаты дружбы привлекаются при сравнении, особенно к тем высказываниям, где позицию субъекта занимают слова «я» или «ты». «Пусть я лишь стиль, светлый, не к тобой жалеющий, не снятый. Ты для меня тихий богатый, глубухающий в судьбе». В целом, первый период характеризуется осмыслением в традиционных политических терминах индивидуального камерного телепоэта,

Третий голос.то есть семейного и дружеского друга с двум поэтом в тему.

Первый голос.Второй этап, со второй половины десятых и до начала двадцатых

Третий голос.годов, это дилетра любой поэзии.

Первый голос.Поэт пытается увидеть мир и себя в знакомых образах, вошедших в культуру через фольклор, мифологию, религию,

Третий голос.литературу.

Первый голос.Так мужчина — это олёв, лебедь, мой миг, мой час,

Третий голос.мой день, мой год, мой век.

Первый голос.Ещё и ещё песни слагайте о моём кресте. Я — страсть твоя, воскресный отдых твой, твой день седьмой,

Третий голос.«Кое седьмое небо?»

Первый голос.Литературные аллюзии. «Всяк на большой дороге переодет и к нам».

Третий голос.Это отсылка к любимому, к любимой почте Марины Цветаевой «Переконнище».

Первый голос.«Ты, Анна, нацпящаяся его же и прозвуком». Метафора позволяет абстрактное и малознакомое определить через конкретное, зримое, привычное. В этом смысле мир фольклора, мифологии, литературы для Цветаевой является более знакомым, зримым, а реальность чувств, мыслей, поступков, требующие определения. Кроме того, индивидуальная, частная жизнь принадлежит времени, а культура — вечность. Определяя временное через вневременное, поэт приближается к вечности.

Неслучайно важным компонентом «Звитальского имитатора» является аллюзия, отсылающая к известным обрядам. Не надо мне ручных, голубей, лебедей, огляд. Летите, куда глаза глядят, в благовещение, в праздник, в праздник. Я пронисла птица верная, пригвождена к позорному столбу славянской совести старинной, цыганским варевом разлуке дурманыш молодых князей. Поскольку культура является для Цветаевой неким абсолютом, она также, как и в ранний период, продолжает употреблять поэтические штампы.

Дух алчущий, туман дней, золотое поле. Со стертыми метафорами она обращается как со словами, имеющими внутреннюю форму. Первичное значение актуализуется, и обнаруживается связь между двумя героями. Той, которая носит переносное имя, и той, которая это имя носила изначально. Эта операция похожа на раскапывание корни, установление этимологии, например. «Облила мне глаза бессонница теневым венцом. Пару моих колец носи, глядь на линкарь».

В подобных контекстах максимально актуализуется парень слова, то есть все значения их нотации связаны с данной формальной оболочкой. Интересно, что в сравнении с другими диалекториями, например, Полошина, Пастернаков, Андриштама, Хлебникова, в Светаеве очень мало генитивных метафоров, то есть состоящих из двух слов, где первое имеет переносное значение, А второе в форме родительного падежа прямое. Но таких генитивных метафоров, в которых оба слова являются конкретными именами.

Дело в том, что для создания таких метафор необходимо внешнее подобие двух реалий. Например, кружево-пен. Кружево и пен внешне похожи. Для цвета внешне ужива. Она ищет сущность на происходящем. Им может оказаться созвучность означаемых.

Третий голос.Например, кресты, крови. Об этом очень хорошо писал Рейден Круси.

Первый голос.Мысль осмысляется в цветове главным образом через признаки и отношения, поэтому она отдаёт предпочтение притекательным тактам. Имя твоё — птица в руке. Я — бренная пена морская. Ведь я — островитянка с далёких островов. Как и в ранний период, доля метафор «я» в основании достаточно велика, однако осмыслению подвергается не просто эмоциональное состояние поэт, но шире — его внутренний мир. Используется практически не встречающийся в других диалектах четырехчленный метафор, помогающий определить отношения между «я» и «ты».

«Я деревня, черная земля, ты мне луч и дождевая благо. Я острожник, ты конкурент». Метафорическому осмыслению, наряду с индивидуальным, присущим самому поэту или конкретным лицам, теперь подвергается также узуальное, то, что бывает обычно. Так, помимо метафор, характеризующих внутреннее состояние поэта, используются метафоры, помогающие осмыслить любое состояние души в определенной ситуации, смывая лучшие румяны в любви. В метафорическом осмыслении подвергается также судьба и ее проявление. Так конкретная судьба я субъекта, еще и еще песни слагайте о моем кресте. Возношу тебя, время лучшее, деревцо мое невесомое. Так и проявление судьбы в широком понимании. Что делала в туманных дней? Все уносят в горы.

Душевная мощь, ядовище и мужество противопоставляют слабоинтересные оболочки, стенки тонкие груди, лохмотья, бывшие не в некогда нежной площади. Доля метафор, связанных с отображением внешнего мира, уступает количеству метафор, описывающих мир внутренний. Внешний мир при этом воспринимается не только в красках, например, помедленные буряки, полощащие цветные бусы фонарей, но и в звуках над синевой у подмосковных рощ накрапывает колокольный тощик.

Поскольку имя для Цветаевой отражает сущность, метафорическому осмыслению подвергается не только внутренний мир ярких индивидуальностей, например, Бога или Ахматовой, но и их имена.

Третий голос.Имя твое поцелует снег.

Первый голос.Помимо названных через метафору в этот период познается следующее реальное понятие. Моя дочь, сын Ахматовой, мое и чужое творчество. смерть. В целом это достаточно узкий круг концепции. Третий этап, с начала до второй половины 20-го года, характеризуется активным употреблением когнитивной индукции, то есть такой, в которой определяемый компонент является отвлеченным понятием, а привлеченный для сравнения конкретным

Третий голос.или более знакомым. В обыденной речи в качестве привлеченного

Первый голос.компонента используются имена предметов быта, например

Третий голос.Например, цепь событий. Здесь привлеченный компонент для сравнения цепь.

Первый голос.Поэтическая же традиция опирается на поэтические термины. Например, пламя страсти. Здесь на сравнении привлекаются пламя. Можно говорить, что к этому времени Цветаева выходит из-под влияния поэтических штангов, и ее способ метафорического осмысления действительности приближается к обычным, к обыденному. Например, заоблачный отвес сотрудничества. о комных притч-ритвинах. Более того, она прибегает к метафорам, снижающим некоторые

Третий голос.поэтические термины.

Первый голос.Например, «оплеуха слаба», «лжет соловей». Поэтические термины теперь используются для создания виртуального, то есть идеального мира. Например, «чертов души», «душа вершит». Как показано в «Любитой детстве», в это время поэтическое осмысление действительности происходит с трех сторон. Миры конкретного, визуального и виртуального. В каждом из этих миров у одной и той же реалии открываются новые грани, и они описываются разными методами.

Окажем это на примере понятия жизни. Конкретный мир. Погрязенное заживо подловили дни, как каторгу избываю жизнь.

Третий голос.Гробовое, глупое моё синий мир.

Первый голос.Визуальный мир.

Третий голос.То есть то, что бывает обычно.

Первый голос.Неподражаемо лжет жизнь, сверх ожиданий, сверх лжи. Жизнь, ножи, на которых пряжет любящее, заждалась ножа. Виртуальный, то есть созданный по этому. Жизнь, обезголосившая дима. Царь, жизнь, заморозь я. Ты охотник, но я не дамся. Ты покойник, но я не снебек. В конкретном мире жизнь имеет признаки. чрезмерно длительное, но выраженное, нежелательное, но обязательное. В вузуальном это признак требующей бдительности, в виртуальном — вызывающий как эмоциональное, так и физическое сопротивление.

Круг осмысляемых египетий значительно расширяет подход к уже освоенным понятиям меня. Так, в метафорах, служащих для описания внутреннего состояния я-субъекта, в основном перестает фигурировать место имения я, Поэт прибегает к определенным личным и вызывным предложениям, например, «Севилла выжжена», «Севилла ствол». Или «В громком таборе дружб, собутыльница душ, кончу трезвость избрав день в тишайшем избрасывании». Внутреннее состояние я-субъекта теперь складывается из эмоционального и творческого подъема одновременно.

Третий голос.«Худят мои высокой тяги лирические провода».

Первый голос.К метафорическому осмыслению подвергаются базовые философские категории — время, пространство, мера, зримость, то есть материальное, дух, то есть идеальное. Мир идеального, мир отвлеченных понятий, познается через появление сходного и противоположного. Цветаева пересматривает закрепленные в языке тематические литы и антонимы и обосновывает свою картину мира, а именно — Дух, душа, часть души противопоставляется плоти телесной оболочки.

Рожденье, жизнь, существование, смерть, будущему и бессмертию. Память, забвение, дружба, содружество, любви. Поэтическое творчество, голос, вовок, безголосица.

Третий голос.Вечность, время, тысячелетия, недели, дни, минуты. Физические удовольствия ищут в том существовании.

Первый голос.Мы не будем останавливаться на этих оппозициях, поскольку о них уже много писали. Добавим лишь, что помимо названных в этот период исследуются также тематические виды ложь, окольный прик, числовесное чванство, ложь во втором ее значении, мера, божность, слава, расставание, разум, быть оставленным, разменопринять, пространство, дать, а также отдельные понятия, любовь, молодость, счастье, блужезна, разочарование, судьба, порядок.

Из реалий внешнего мира серьезного внимания удостаиваются только деревья, персонифицированные поэтом. Такая избирательность соответствует представлению Светаева о должности зрелого и истинности духовного. На третьем этапе предикатный метафор приобретает нестандартное синтаксическое оформление. Привлеченный для сравнения компонент выступает не в роли предиката, как обычно, а в позиции обращения. например, молодость, мой сапожок не парный, обособленного члена, отряхлому дарю презренных сердец, лепечет, лепечет о славе и коммерции, вводной конструкции, чтобы в стихах, свалочные дяди моих высочеств, и не зачахли.

Такой способ подачи информации превращает новое знание в старое, очевидное. Поэт дает понять, что он не открывает новые связи между реальными, а только называет их подобно проявлению. Важно заметить также, что вместо потенциально возможных метафоров, святая бы часто использует творительный сравнительный падеж или сравнение, вводимое словом «так». Мир предстает ей не в тождественности явлений, а в единстве общего в них при разнообразии частных проявлений.

Последний этап со второй половины XX века до XXX века характеризуется ослаблением ларинитации. К этому времени основные концепты поэтического диалекта уже проработаны, и метафора из средства познания превращается в средство обозначения. Это период обобщения, и потому значительно возрастает роль метонимии. Метонимия позволяет общее представить в виде частного, явление обозначить символом, и даже точнее, эмблемой, например.

Например, «За то, что за руку свежий чист на волю вывел, весенний лист без замка не приносил бы в дом, и дам тебе прорасти в июль», или «Жи, аферный граждан, славного долгаса». Роман Гекобсон указывал на существование двух типов сознания – метафорического и метанинического. Поскольку метафора является основным способом познания действительности, а также, по верному замечанию родоначальников на риторике, основным средством поэтического воздействия, то ее не может быть мало в поэтическом языке.

А вот метанилии в критическом языке Цветаева необычно много, и это обращает на себя внимание. И ее много не только на последнем этапе ее творчества, но во второй период, когда очень велика роль антиномазии. Мы не хотим делать посмешного вывода о принадлежности цветаевского типа сознания метафорическому или метанимическому типу. Однако, если бы мы не сказали о роли метанилии, наш рассказ о значимости метафоры в творчестве цвета этого труба далеко не был бы.

Я хочу отметить, что мне было очень интересно последнее замечание о металлинии. И продолжая тему, я думаю, на задержку всем сегодня присутствующим, вот упоминание какого-то университета и семинара, и вот именно его имени, я все-таки не хочу и не могу не сказать, что в этом году будет участвовать дипломная работа по металлинии и теоретическому сопротивлению.

Третий голос.И цель это было такое открытие для нас, вот то, что сколь она серьезна и сколь важна, что прием.

Первый голос.Сегодня у нас день в какой-то степени проходит еще под крысолом. В частности, вот у нас здесь есть доклад Александра Петровна Татарченко. И про нее можно так сказать, спросим в Китае.

Третий голос.Помните такие строки из Крысолова? Потому что она действительно уехала в Китай. Таким образом, доклады ее мы с вами не сможем отмечать.

Первый голос.И последний доклад, который здесь заявлен, Валентина Васильевна Жемцова. Но я не совсем знаю, присутствует ли докладчик. Очевидно, его все-таки нет. Вот, в таком случае мы сейчас находимся перед следующей дилеммой. Хвата докладов, которые было заявлено в программе, предполагало, что здесь на вечернем заседании будут заслушаны еще два доклада, как мне кажется, с интересной тематикой. Восточная ремесценция в циклах Даниил Должуан-Парабайщик и второй доклад «Гудейские интерференции в поэзии святая. Опыт структурного анализа».

Однако, есть темы докладов, но не докладчиков, что затрудняет случай. И в связи с этим, я полагаю, что мы должны принять какое-то решение, которое позволило нам всем выйти из этой ситуации с честью. Они на конгрессе соотечественников и опоздают. Ждать, по-видимому, не смогут. Я сама, к сожалению, не знаю этого решения, и мне хочется Надежде Ивановне предоставить вам слово и отдаться вашей воле. Я ничего не могу придумать. Если их нет, то ничего и не поделать, по-моему.

Третий голос.А я бы хотела, чтобы вы подвели итог этой конференции в собеседовании до плачетов и корреспондентов, здесь присутствующих, для чего мы должны будем спуститься вниз, посидеть там и поговорить. Вот я, если есть у присутствующих вопросы к тем, кто здесь есть, давайте мы их зададим, а потом мы обсудим как бы уже профессиональный вопрос.

Первый голос.Конференция была очень большой, и люди разрывались между тем, что происходит в Институте мировой литературы, в Академии наук и здесь.

Третий голос.Есть в этом сложность, но в этом и прелесть, потому что есть о чем поговорить, есть с кем встретиться, есть возможность провести какие-то учебные. Я не совсем поняла, вы хотите провести круглый стол в узком кругу со специалистами, с которыми вы в контакте, или вы собираетесь провести круглый стол в форме дискуссии со всеми участниками конференции?

Первый голос.Мы думали, что мы, докладчики, журналисты, сотрудники, обсудим более узким кругом. Если здесь сейчас к докладчикам, вероятно, и вовремя... Я просто, скорее, к Михаилу Домичу вы докладываю несколько таких соображений,

Третий голос.которые, может быть, идут вопреки тому, что принято полагать в «Цветы и Ведины».

Первый голос.Во-первых, одна такая чистая, ну, такой иудиций, я не знаю, Конечно, существует издание французского молодца, не феминистическое. Просто получилось так, что французский молодец был подготовлен к изданию с предисловием Цветаевой, в издании, которое издает все, все, что сейчас публикуется во Франции, практически издается этим издательством. Это маленькое издание, очень красивое, очень художественное. Оно было осуществлено, кажется, за 2-3 месяца до этого издания, которое у вас в руках. Разница между двумя этими публикациями просто в том, что ваша публикация, кроме того, что она феминистическая, она с ошибками, а та публикация проверенная и с цветальским предисподним.

Это просто информационный такой пункт, но я в этом деле просто как главная такая борьба и за французское издание, потом получилось так, что вышло два, и поэтому я хотела это уточнить. Это первое, что я хотела сказать. По поводу вашего доклада. Какой церкви? Издательство. Клемонс и Вер. Пишется H-I-V-E-R. Клемонс, Клемонс. Это издание...

Третий голос.В 93-м году. Что?

Первый голос.В 93-м году. Тот же год, что... Нет, это 92-й, правда? Тот же год, что... То, что может быть. Буквально в 3 месяца разница. Кто первый, а это сразу будет. Но по поводу вашего доклада, Виктория Ивановича, я хотела сказать такое очень, как бы сказать, выразить смелую молись. Не мою, просто такую. Ведь во французском понимании, французского стиха, ям, анапис, дактиль, этого всего не существует. Это не французский реальный. Поэтому французские стихи Цветаевой, они звучат не по-французски.

Они звучат для русского уха. Если я, скажем, я двуязычный человек, я переключаюсь на французскую речь. Для меня молодец Цветаевой только кусками приемлем по-французски. Некоторые места, то есть те места, где она очень близко подходит к тем смелостям в русском стихосложении, те я воспринимаю. То, что вы, например, сказали про французское «э», которое допускает яму. Во-первых, во французском языке конечное ударение слова, оно очень слабое. Самое сильное ударение – конечная фраза. То есть оно семантическое.

И почему русские стихи во французские стихи не укладываются на никак? Потому что в русском слове есть ударение, можно сказать «мама», можно сказать «цветаева». Никакого французского слова я так не могу сказать. Я могу сказать «тампет», «кулин», «вад», где же это моё ударение русское? Нету его. Кроме того, это «э», которое на конце позволяет якобы «ям». Это то, что русский выносил. Это, между прочим, виноват главным образом Эдгинс, который из этого делает. Я его очень люблю и ценю. И считаю, что он великолепно делает. Эта оговорка необходимая.

Ну ладно, но все равно он этого не слышал по-французски. Понимаете, вот это знаменитое «э», оно то есть, то нет, как французское ухо вот запустит, как французский. И в этом смысле появляется во французской стихосложении такая огромная свобода, которая и объясняет потерю рифмы, которая объясняет потерю вот этого, ну, то, что мы слышим, вот это та-та-та, та-та-та, та-та-та, та-та-та, этого нету по-французски. По-французски будет «та-та-та-та-та-та-та-та-та».

Где же моя русская фраза? Где мое все? Нет. И последнее, что я хотела бы... Между прочим, в этом смысле были очень любопытные примеры, потому что вы привели примеры именно поэтов из другой культуры. И поэтому я не знаю, как быть... Кроме того, я скажу еще, одна из трудностей перевода,

Третий голос.Это уже моя проблема.

Первый голос.Перевода стихов Цветаевой на французский язык. И вообще переводов стихов русской поэзии на французский язык. Что французская поэзия совершенно сейчас идет по другому пути.

Третий голос.То есть нет ритма.

Первый голос.И есть ритм, и есть внутренний. Очень сильный. Внутренний что? Ритм. Ритм. И вот сейчас я работаю как раз, я даже не боюсь говорить, потому что не знаю, что получится, но с одним современным поэтом, у которого, его своеобразие, что у него, он поэт широкой формы, то есть большой, ему нужно не там четыре стиха, ну в общем не лирическое стихопарение, а ему нужна большая форма. Я работала очень много в этом году на кольме воздуха, и мы решили с ним вместе переводить. И когда, значит, он услышал эту кольму воздуха, он говорил мне про рифму Цветаева. Где же рифма Цветаева? Она вся внутренняя, она вся на полу.

И очень странно, когда у Цветаева очень короткий стих, тем не менее рифма внутренняя все же еще присутствует и очень сильна именно в поэме воздуха. Я не знаю, что получится, но вот это трудность. И последняя трудность на французском языке, что вообще, вы знаете, как странно, существует век поэзии. Вот он был и он есть в русской поэзии сейчас. Он существует сейчас в английской поэзии. Сейчас во Франции век прозы. Нет прозы. Но может быть так, ну вот можно назвать там кое-кого. Нурный шар, там этот, Олеговский. Олеговский, он, впрочем, не из таких самых больших. Он как раз, у него столько историй нет, так что плохой пример. Нурный шар, скажем, или еще кто-нибудь.

Но французскую поэзию не читают, не покупают, не останавливаются в кафе, чтобы послушать поэта, который говорит свои стихи. У нас есть каждый год в Париже, в очень красивом квартале, неделя, которая называется неделя поэзии. И что мы на ней слышим? Вот в прошлом году слышали перевод китайца Цветаевой на французский язык. Или выдержки из-за этого черта на французском языке. Или какой-нибудь американский поэт, который выступает по-английски и идет за ним под строчный перевод по-французски.

То есть сейчас английская поэзия в полном расцвете, но в конце концов было так и у нас, то есть в русской литературе был век, когда поэзия сходила на мир. Сейчас во Франции вот так. Последнее, что я хотела сказать по поводу вот этих хитургических терминов, которые Цветаева употребляет в конце «Молодца». И как вы говорите, она, конечно, по-французски не могла их употреблять. Цветаева в то время, когда она переводила молодца, жила в традиции русскоязычной во Франции.

Существует традиция, я не буду говорить, что очень большая, но традиция русской литературы и французского языка, и в частности идет не в литературной области, а в области религиозной, очень большая работа по созданию французского религиозного языка, православного. И тут, я думаю, что вот такие звуковые коды, такие цепи звуковые, которые Цветаевой были нужны, она просто не была в этом мире, потому что он еще не существовал.

Теперь он существует. Но что говорить? Теперь Цветаева уже не может писать своего молодца по-французски. Но это не значит, что русский язык, тот, который она создала, на французском языке, в религиозном ее понимании и контексте это невозможно. То есть это еще будет. Большое спасибо. Я думаю, что Ваше выступление было очень интересно не только для меня, а и для всех присутствующих, потому что это образцовая иллюстрация разницы между фактом языка и психологическим его восприятием.

Для носителя французского языка и французской поэтической культуры во французском стихе нет ни ярмов, ни кореев, потому что у него нет психологической установки на них. Для носителя силаватонической культуры, для немецкого или русского стиховеда во французском стихе нет никакой силавики,

Четвёртый голос.а есть или сочетание силоботанических размеров или выдержанные силоботанические размеры с неприятными перебоями. В течение многих десятилетий французские и немецкие стиховеды спорили о том, что такое французский стих, и не могли понять друг друга только из-за этой психологической разницы подхода. Ну а что в действительности внутри французского стиха и ударения слышатся и учитываются, И немые не произвольны, а учитываются, следуют просто из поэтической практики.

Я не говорю о 20 веке, который все расшатал и перешел на тот массовый верлибр, о котором и вы говорите, и я знаю. Но что все Уцветаевы употреблены в точнейшем соответствии с произношением,

Первый голос.или подразумеваемым произношением, не будем путать с трагедией стиха, с декламацией стиха у классиков, за пятью-шестью исключениями на всю поэму. Это я с ответственностью должен сказать. Спасибо большое. Слово единственное, не купленное, а восточное революционное, в том числе и в Донбассе, и в Горобачье. Сейчас недостаток Я хочу сказать, что... Я занимаюсь поздноявлением, правилом Даниила в библии различных сериалов, включая древнееврейский, тесно-армейский. И там же была такая конференция в области Кавказа по расшифровке пророчеств Даниила, где была сделана реконструкция этих армейско-древнееврейских пророчеств на древнееврейский лад.

И более того, часть материала также была зафиксирована на Эфирском конгрессе, это был 91-й, Эфирский конгресс 1986 года, с проблемой разноделинации в системе политики Александра Борджа и в связи с этим своеобразной символикой.

Четвёртый голос.Значит, наше внимание привлек этот цикл именно в силу того, что он достаточно необычный, когда на взгляд скрывает новые проблемы, связанные с иной трактовкой, библейской трактовкой, темой Даниэла в русской поэзии. Как нам представляется, Цветаева была только единственной поэтессой, которая дала нетрадиционную траффорку. Возможно, среди своих духовных чтерядок, о которых она прямо, может быть, косвенно намекает, она их не упоминает, они были обладателями каких-то неканонических текстов Евангелия и многих апокрифов, которые не вошли в официальный синодальный список, предложенный Ватиканом, или, возможно, даже каким-то списком святых.

Первый голос.запрещенным, относящимся к ересям. Поэтому для нас это довольно любопытно. Цикл Данила состоит, как известно, из 17 стихотворений, все они датируются 16-му году. Прогресс все стихотворения показал, что они все между

Четвёртый голос.собой связаны, хотя бы одной строчкой, и логически

Первый голос.определенная мысль, зашифрованная во всем цикле, она следует

Четвёртый голос.из одного стихотворения в другое, как бы случайно

Первый голос.ни казалось, там набор, так сказать, рифм и тем, которые Основное, о чем она касается, это проблема дивернации. О том, что в снах человек входит в особое состояние,

Четвёртый голос.которое позволяет ему аутентично соприкасаться с неизвестными феноменами природы. И вот, видимо, это вошло в основу эстетики Цветаевой,

Первый голос.что истинное творчество связано с той истиной, которую человек видит во сне, или которую он ощущает, и реализует в рифмах своих.

Четвёртый голос.Как известно, дальнейшим методом блоками памяти, меморий, пользовался известный историк, религиозный философ и мыслитель Шульгин, который все мемории свои записывал буквально сразу же, и потом он вёл книгу толкования своих снов. Вот он каждый сон фиксировал, поэтому для нас это тоже бесценный материал. Это очень широко известный прием, который пользовались, правда, не все, но лучшие представители русской эмиграции. И вот это цветание, и также это была форма, возможно, она пользовалась испанской традицией, которая пошла со святой Терезии, именно из реальных сновидений, так называемых Божественных Откровений, которые, так сказать, среди отцов церкви, среди прорицов дохристианского периода Великосоветного, именно, так сказать, и известно нам через основного из пророков, прорицов Академии.

Значит, первое стихотворение — это подозрительная фраза, любопытная, которой никогда не занимаются библейские георгисты. Она фиксирует, что «О, зачем тебя назвали Даниилом? Все мне снится, что тебя теперь называют Даниилом». И тут, значит, первое замечание. Значит, Даниил, а его это Бог, христианская церковь. Даниил, как притеча Иисуса Христа. Даниил и Самсон, это две фигуры традиционной библиотеки. Дальше, значит, то, что он так назван, она седлит, что его так назвали, потому что ей снится, что его терзают львы. Ну, как известно, львы Даниила не тронули и не терзали. Значит, таким образом, его имя, этот камень находится в противоречии со львами.

То есть, видимо, она знала такую трактовку-легенду, когда с Данилом происходили, так сказать, вот эти сцены терзания, которые этот Данил сам прекратил, когда он был помещен в колодец. То есть более подробная, так сказать, сцена. Теперь, почему она задает вопрос, зачем тебя назвали Данилом? Такой материал, что Виктор Заня, это был сделан как форма спектакля для демонстрации определенной психотехники. Мы понимаем психотехнику камня, когда человек превращается в камень, и поэтому, и более, в техно-христианской традиции мы прекрасно можем совместить этот мотив с мотивом сфинкса, которого, как известно, после того, как Ведипа рассказал загадки сфинкса, сфинкс бросился в воду, превратившись в камень.

То есть таким образом, если Данил выступал в традиции сфинкса, он был относится к той же породе львилок, и он был царем среди львов. И львы признавая в нем как бы своего паровоза. Но при этом, значит, эта связь, она обнаруживает, так сказать, не автоктонное происхождение этого мифа о сфинксе, а относит нас с аллеей сфинкса в Египте, в Карнаке, и связывает с определенными мистериальными сценами, смысл которых сводился к нему.

сознательного прохождения испытаний на проверку себя в образе Бога-человека. То есть то, что потом было создано в христианской эстетике. В втором стихотворении она упоминает, что львиная черта под воротом, они на камнях едут вместе с этим Данилом, что он волкователь снов, и что у него чернота паспортская тешка. То есть сразу идет отсылка на то, что эти неканонические Евангелия и ветхозаветные реминисценции, которые не фиксируются в открытой редакции, они просто неизвестны специалистам.

Они проистекают с протестантской традицией и частично связаны в тот протестантский период с доминиканским орденом,

Первый голос.при котором характерна была черная сатана.

Четвёртый голос.И такое традиционное представление доминиканцев в поэзии, также мы видим это и у Блока, и у поэтов бельгийской школы, в общем, это целая особая тема. Далее. Значит, это очень сложный вопрос, не расшифрованный темой, так называемой львиной челюсти. Смотрим второй посланник Тимофея, когда Тимофей говорит «Слава Богу, я избрался от львиной челюсти». То есть, такие приблизительные толкования связаны чисто с литературным, так сказать, оформлением, что этот символ реха зависти, чманского завистливости и львиной челюсти — это как бы горожанность. Ну, как вы сами понимаете, ни одна из этих трактовок, даже, так сказать, христианина нашего, в стране не, так сказать, этой самой челюсти характерна для тех людей, которые обладают сверхупрозой.

Вот, то есть, когда ты не пользуешься, не воздействуешь на людей как чернокнижник, как черный маг, а ты воздействуешь, как говорит Ассия Тимофеевна, словом Божьим, словом Иисуса Христа. То есть ты не ошибаешься, не обманываешь своего партнера. И здесь Анна Цветаева только оставила их объединять на любимые черта. То есть, все-таки одну черту по свароческому и еврейскому языке через Российскую войну они идентичны. Почему она только о черте определенной линии?

Потому что речь идет о том, что это намек на ту дохристианскую традицию, когда маги, Адамил был магом, они использовали всю мудрость Вавилона и Египта для того, чтобы помочь, так сказать, науходоносорам рассказать эти слова на имя Божье. То есть практически это как вот эта магическая линия христианства, которая, она считает, что она делает смертью и жизнью, что она все равно умрет, потому что с ней все время беда, но она на себя как бы берет эти дохристовые страдания. Единственным партнером в этом пути вместе с ней выступает Даниил.

Дальше она отмечает, значит, что ее волосы как шлем. Почему? Это имеется в виду египетский барик. То есть здесь она выступает как бы шлем, как амазонка, значит, на конях. То есть это, как говорится, такая греческая, допреснянская традиция, таких же ясновидцев. А с другой стороны фиксируется при этом, в этом стихотворении, улыбка Данила правиться. В Библии никакой улыбки. У нас еще одно размышление, когда вот улыбка подразумевается некое особое состояние.

Но мы знаем, что у Христа так озарилось лицо, что оно у него исказилось в форме Т. Это форма блаженства. То есть речь тут не о просто улыбке, а о состоянии предвкушающей блаженства, которое пошло в состояние Т-образного Христа. Символ различия иудейского Христа в виде буквы ТОВ, 22-й знак древнееврейского поэта, и прямого Христа, значит, христианского, европейского Христа, или косого Христа, который потом использовался, который.

В стихотворении о Кремле, что здесь идет намек на пожар в Кремле, о том, что вздымаются волосы, не волосы, а мех у нее, какой-то мех в море нацветает. Но речь не идет о верхней одежде, речь опять идет о особом состоянии, когда человек начинает имитировать царя и бога, и вы его не трогаете. То есть это как бы модель все время сопротивления в жизни со всеми теми страданиями, которые ей посылает актриса. стихотворение а не моя печальная забота как зайдет по секту не я хочу огромный кто-то и ангел и львов значит здесь уже она отождествляет ангела и льва это действительно контоминация возможна если ее преобладает модель о которой она преобладает модель сфинкса есть ипостаси в произведении варианта сфинкса как вы знаете его протяжении на крылатый сфинкс он редко когда изображается с лицом мужчины И поэтому они с Даниловым получаются собратьями.

Дальше речь идет о Горящей Москве. Идет любопытное сопоставление Горящей Москвы 1912 года, она говорит Горящий город. И всегда дотягнув до 2 августа 1916 года. То есть эта годовщина не получается, дата 104 года, но это вопрос историкам,

Третий голос.это вопрос на норавок.

Четвёртый голос.Теперь стихотворение 6, пила по сердцу, рождение ребенка в сосне. Это тоже уникальная вещь, потому что она связана с циклом так называемого, который уже, так сказать, был к тому времени уже фактически создан на Талии, цикл Пин-Муакил, который известно составлял зелено-таллинский герцог Нонскоро-Капри, который дословно означает «глаз сосны» или «острый голубой глаз», о чем она говорит в дальнейшем в 8-9 стихотворениях. Что любопытно, что прообразом вот такого человека-робота, деревянного человечка, который говорит истину, Одна определенная фамилия, имеющая отношение прямо к династиям, в частности, к той же династии Армалов, через Екатерину II, это была династия Арсения, которая как раз и переводится как «шип ежа» или «глаз, в который пропадает игла».

Так что здесь вот у нее какая-то уже начинается как бы игра, или это настоящая попытка, может быть, реконструировать свое благословное через побочный ветвь семейства Арсений. Седьмой. Бог согнулся от забот и затих. Вот и улыбнулся, вот и много ангелов святых, в случае с ангелами, сотворил больше Бога, возлюбила милых ангелов Его. Значит, здесь любопытная модель творения, которая отсутствует в Библии, так называемый мотив шестикрылого Серафима. Он достаточно хорошо разработан в русской апологетике и литературе.

Но здесь получается, что если мы такую примем систему, что во многих случаях у нее запятые факультативные и большинство играет фаузы, так называемые стихи стихотворные, то есть где мы поставим знак молчания, то мы получим совершенно другой смысл. Типа, казнить нельзя, помиловать. Значит, если здесь мы посмотрим, Бог согнулся от заботы и затих. Во-первых, это, так сказать, ощущительный образ Бога. Если мы примем буквально, что она мыслит изобразительными знаками Географии, мы загибаем Бога, и получается у нас Дельта.

Дельта — это четвертый знак этала, это Дам, который означает император в теологическом языке древнего этала. И в то же время, это Дам — это, так сказать, имя Бога Данила, Бог-камень, то есть камень. В то же время она как бы закладывает этот камень молчанием, как бы камень, так сказать, затыкает стих. То есть первой строчкой она объясняет эту систему. И мы здесь делаем паузу. Ну, за вот и за тих. Вот и за тих. Дальше. Вот и.

И гангелы, как в случае с армянами, кровами сотворили. Ну, в стиле, давай, вы сидели на срубе. Здесь и не случайно, и поставили его с большой буквы. В той же народной системе, которая означает сфинкса или судьбу. Получается, что этот сфинкс творит чистокровность. Это знаменитая, так сказать, посадка в древнеудейской практике, в христологии, у спиноза, например, так называемая фраза, которая вошла и в обычный наш язык, поставить точный ноты.

Точка над «ы» — это баф, то есть это шестигрыло-серафим, это звезда Могин Давида или символа Розенгрейца, это розетка. А «и» — это вот этот сёт десятый знак, означающий судьбу сфинкса. То есть мы ставим, так сказать, таким образом латинскую точку. То есть вот этот знак — это знак знаменитого столба Джет. Это столица Джебы, это египетской космогонии в Верхнем и Нижнем Египте, два города Этфу. была создана, в отличие от меня, совершенно уникальное светоносное самогоние, которое, возможно, также было положено в теорию исихастов, и в основном их положение, что исихастом называется тот человек, который сворачивается калачиком, то есть сгибается таким образом, чтобы он глазами наблюдал свою собственную пуполину в тихом, отключенном состоянии.

То есть это смысл, символ, знак исихии. То есть здесь мы предполагаем, что связь ее, так сказать, намек на, может быть, глубокий пиетет ее психологической практики отразился, может быть, в беседе с преподобными отца, или, так сказать, через своего отца, предстоит, возможно, дальнейшая работа, просто активными документами, потребовательная, потому что для нас, может быть, это кажется слишком сложно, но для интеллигенции дворянского XIX века это, в принципе, символика и христианская, и масонская, она настолько широко распространялась, Что и не удивительно было, что и в библиотеке у Пушкина находилась известная трактата Шампанюна о дешевровке египетских иероглифов.

Сам Пушкин знал 200 этих иероглифов и знал их значения. Ну а интервал, который отделяет Пушкина от цвета, уже достаточно широк. И знакомство с такими поэтами, как Бурюсов, с другими поэтами, знакомые со стиховидной тематикой, они тоже, так сказать, могли внести определенную лепку в это. Дальше уже говорит о том, что она превращается в крылатую женщину, то есть уже идет сфинкс, и что это будет быть в беде. Эта тема потом была развита в немецком поэзионе Лор Бахман, такой цикл у нее есть, что иметь крыльями падает, и в пентаселью Гляйска такая же тематика, через крылатую женщину сфинкс.

Это ее просто, так сказать, знание, великолепное знание, девятости в твоем. Только в сказке блудный сын возвращается в общий дом, в отчий дом. любопытная трактовка блудного сына, и другое, что это связано с возвращением Даниила. Дело в том, что есть несколько версий о том, что Даниил не погиб. Сейчас окончательная версия не выяснена, но фактически, с точки зрения логики Цветаевой, она придерживалась версии о ложной смерти Даниила, и о том, что сказка, можно понять так, только в сказке, тире, она пишет, блудный сын возвращается в очередной дом.

А если мы на слух, то, как мы знаем в классическом русском языке, и он, они, так сказать, совмещаются. Сказки глупости. Глупная сказка — это сказка фальшивая, но в каком хорошем смысле. То есть это так называемые фальшивые версии Адемии, то есть те версии, которые вошли в неканонические Евангелия. Вот с точки зрения, мы этот вопрос консультировались со специалистами, такие Евангелия нам неизвестны. Но, например, большое количество разных неканонических евангелий, апокрифов, переведённых на другие языки, например, фиксируют такой уникальный материал, который не включён в официальный сход. Почему это происходило и почему этот материал разрешали публиковать, но не используют до работы? Вообще, это, бесспорно, крупнейшая находка.

Десятое стихотворение. Она называет смысл своей поэзии, что для нее нет корысти. Единственная ее корысть – это наблюдать сонные рты и червонные листья. С точки зрения нормальной логики, мы можем сказать, что здесь ничего нет, просто поэтическая литерация и все. Но поскольку это цикл, это десятое стихотворение, мы должны присунуть из речения тайные письмена фараона одновременно. Сонные, спящие, на наш взгляд, это спящие письмена.

Письмена, которые являются во сне, и потом человек, когда пробуждается, он их толкует. Это основа той психотехники, того образования, которое получил Даниил, когда он был приближен ко двору на Урдамуса. Абсолютно новое слово. И если все остальные соображения имели строго научный характер, значит мы не понимаем, что она с собой торгует. То есть она выступает по единственной кванта Борджа, чтобы апартаменты были специально расписаны сценами игры.

И там есть любопытная анаграмма G на N. Значит, это буква G, инкрустированная в букву N латинскую. Таким образом, что часть пуклы или джену, значит, если мы по-итальянски переведем ее родной, безродной и дальше природной, то имя царственного святого звука джену, и он джену, не джену. Не джену, джен родный. Здесь, так сказать, вот это три системные стопки произведения Москва-Кабацкая, откуда пошла потом Москва-Кабацкая. В первую очередь сказала Цветаев, и только он в первую очередь повторил.

В связи вот с уже стоянием горячей Москвы, мы больше этим этим тематиком как бы спорим.

Первый голос.спор с окончательной постановкой точки над вопросом, был ли лже-Дмитрием лже-Дмитрием. Потому что до сих пор, например, у югославских ученых в Бакалеве была такая версия, что он лежал в Югославии. Они серьезно настаивают на продолжении.

Четвёртый голос.Продолжение следует, поскольку было очень много двойников уже.

Второй голос.Значит, ее линия уже Дмитрия, линия династии Арсения. Значит, связывается, в ветхозаветном варианте, значит, с Данилом. Связано с правлением вот этого красного, или, так сказать, защитника Борджа,

Четвёртый голос.была книга, во время создания систематичной, она стоит родного, она переплетается.

Второй голос.То есть, короче говоря, в этом цинцикле она постарается осветить весь свой путь и в предпоследнем стихотворении, а, вернее, в последнем стихотворении 17-й, она так закачивает, 17-е стихотворение, после 7-го, называется «Саркофаг или могила». Она закачивает словами, что в символическом виде размышлений по этому поводу... ...Григорьевна, хотя вот здесь было запрошено 8 минут, но началось полчаса, пожалуйста.

Первый голос.Пожалуйста, следующий заклад, который последний, который мы с вами послушаем. Наталья Павликовна. водополосная, бультийская дезинфекция, боязнь хритарности, опыт структурного анализа. Я постараюсь очень кратко проанализировать всего одно из стихотворений из цикла Серилова, который

Третий голос.который имеет, согласно своему названию, стратегический характер.

Второй голос.Я собираюсь сделать структурный анализ

Первый голос.не на уровне цикла, а на уровне одного сихтворения

Третий голос.и кратенько все проиндустрирую на уровне терминологии.

Второй голос.Вообще я занимаюсь изучением китайских, корейских, монгольских вариантов Библии и буддистскими параллелями христианского учения. И в частности, много внимания я в своей закладке уже уделяла проблемам смерти. Недавно находил 19-й международный конгресс по философии, на котором выступал Иван Тимофеевич Фараон, и он говорил о важности проблем зооматологии, которые сейчас подчеркиваются для современной науки. Он также является ректором нового института зооматологии при Институте философии.

И проблем образов смерти в истории мировой культуры. Поэтому то стихотворение, которое я выбрала из поэтического наследия Марины Ивановны, оно в общем-то посвящено этой проблеме. Чтобы не шокировать, я скажу, что очевидная личная трагедия, связанная со смертью дочери Ирины в 2020 году, могла повлиять на восприятие этой проблемы и продвинуть ее сознание в этой области, углубить подход к этому сложному явлению. Но я постаралась это проанализировать с точки зрения востоковеда, и на что я прежде всего обратила внимание, это на терминологическую точность, которая ясна из подбора лексики в этом стихотворении.

Что я имею в виду? Дело в том, что практически на каждое ключевое слово в 13 страфах, из которых состоит стихотворение, 13 по древней теологической системе Таро является символом смерти и воскрешения. В каждой из этих строк есть ключевое слово, которое имеет свое аналогичное концептуальное понятие в буддийской религии, что было также использовано христианскими миссионерами при интерпретации посланий апостола Павла, Иоанна Иоанна, и вообще этому уделено большое место в исследовании миссионерами библейского текста.

Сейчас я начну иллюстрацию быстренько. Значит, первая страфа. В груди моей младенец льни, рождение, падение в губы. Но согласно буддийской концепции нирваны, изложенной, например, с ней можно ознакомиться в хрестомате буддийских текстов, вызванном профессором Ковалевским в 37-м году в Казани, рождение — это, если так, то уже обречение от истинного пути прихода в мир духовных сущностей. И формулировка Цветаева именно падение, она также имеет прямую корреспонденцию к общебуддийскому понятию неспадения в перерождении. Это сразу настораживает и задает тост. То есть это первая стропа, первый архангел, человек появляется в мире.

Второе. За облачных нигдешних скал младенец мой как низко пал. Ты духом был, ты прахом стал. Вот оппозиция дух-прах. Интересно, что только на монгольском буддистском материале прослеживается семантическая и фонологическая общность духа двойника СУМС и пепла-праха УМС, которые связаны через понятие СУДА, тени, которые отбрасывает душа умершего на пепел. Эти данные отражают опыт глубоких биохимических исследований познания человеческого организма, имеют фиксацию в китайском ритуале поминовения умершего императора и также являлись предметом исследований европейских ученых, в частности немецких.

В 20-е годы, особенно, когда Цветаева находилась в Берлине, она, очевидно, через круг своих знакомых могла иметь возможность ознакомиться с этими исследованиями. И после приезда в Прагу она написала эти стихотворения. 3. Плач маленький о них и нас. Рождение, падение в час. Только на монгольском материале мы прослеживаем, что понятие времени и понятие часа это адекватно. Она уже начинает характеристику определенного состояния времени.

И этой проблемой время пространства, образование дисперсности различных средств, уплотнений занимался покойный физик Панин, которому был посвящен очень интересный доклад на предыдущей секции в рамках нашего конгресса. И также сейчас продолжает Илья Прибожин, который сейчас в Бельгии работает. И здесь уже по этим данным языковым видно, что Цветарева была так или иначе посредственно каким-то образом ознакомлена с этими исследованиями. Или ее индивидуальное развитие шло в этом направлении.

4. Плач маленький, впредь и вновь, рождение, падение в кровь. Здесь ангольская, греческая гайма, то есть это тоже на фоносемантическом уровне, это жизненная сила, символ живого существа по отношению к мертвому или к мертвому воскрешенному. 5 идет повтор и здесь будет в этой структуре будет два фактора мы фиксируем и вправо и в час повтор будет еще и в кровь и в код то есть если мы изымаем два фактора из 13 то мы получаем несколько другой цикл на 11 сейчас я дальше продолжу здесь будет еще такая ремнистанция 6 где заре боевой чудес, плач маленький, рождение вес.

Здесь уже явно начало пространственной характеристики, то есть шестой аркан методом зонологии, пропорция соотношения веса и принципа относительности. Седьмое. Где далее живущий дрот, плач маленький, рождение в счет. Это продолжает нашу тематику. Восьмое. Фиксация повторения. Пятое. Восьмое. Девятое. Но встанешь. То, что что в мире смертью названо падение в твердь. Вот здесь по символической дородной системе девятка – это посвящение.

То есть она дает посвящение через смерть. В китайских, тибетских, монгольских, буддийских практиках хорошо известно определенное медитативное состояние, которое так и характеризуется – медитация смерти.

Четвёртый голос.А в корейском буддизме базовое понятие просветления, через которое лежит путь к становлению Будды, оно также через китайские иероглифы расшифровывается через эту медитацию смерти.

Второй голос.Или технику мнимой смерти, которую должен был пройти Адепт, в результате чего коренным образом менялось его сознание, менялась его биохимия, и он воскресал уже в одном качестве, что можно сравнить и имеет общую основу с тем, что говорил предыдущий докладчица о ритуале смерти и воскрешения фараонов. 10. Но узришь то, что в мире век, смежение, рождение в свет.

Первый голос.Вот здесь идет речь о посвящении через смерть, через просветление. Это один к одному идет по китайскому, корейскому, монгольскому, буддийскому материалу. В частности, в принципе, оно имеет аналогии в раннем христианстве. И этому были посвящены доклады на философии.

Второй голос.В философском конгрессе, в частности, доктора Морана и профессора Рабиновича, когда он говорил о Витте Моргану, о блаженном опустении. Что еще касается света, я также делала на этом конгрессе доклад, посвященный смерти, и там я подбирала иероглифические структуры, которые характеризуют переход, вот этот переход предельного состояния, который совершается в этой медитации. И при этом человек видит сияние ослепительное, что также подтверждается исследованием медиков, которые сейчас широко известны, в частности исследователю клинической смерти.

Когда человек фиксирует проход через какую-то тёмную трубу, и дальше он видит, в зависимости от его религиозных концепций, он может давать ассоциацию на то сияние, которое он видит. либо это христианин увидит Христа, мусульманин, соответственно, Мухаммеда, или там ангелов, или еще что-то, или просто такое абстрактное ощущение света, сияния. 11. Из днесь на век. Можно провести параллель с формулировкой ныне и во веки веков, то есть проявление божественной силы.

Одиннадцатый аркан — это сила, он так и называется, вестилина. То есть все стихотворение с изъятием вот этих инкорпорационных повторов получается посвящено божественной силе с периодом на одиннадцать. 12. Смерть маленький, не спать, а встать.

Первый голос.Встать. Не спать, а вспять. Но здесь мы сталкиваемся с понятием сна. Как оно, в общем-то, обыгрывается в первом послании Коринфянам, глава 15, апостола Павла, где иезуитские переводы, китайские, вот этой фразы, что не всем умрем, но всем изменимся, они так и фиксируются. Все мы пробудимся ото сна.

Второй голос.версиях библии из коллекции инзивиров, которые сохранились в исторической библиотеке, точно так же стоит эта фиксация пробуждения ото сна. Тринадцатый. Плак маленький, уже ступень оставлена. Восстание в день. Ну вот это тринадцатая смерть и воскрешение. Здесь вот этот термин «плак». Но нужно сказать, Даже в современной лексике китайского языка сохранилось бытовое обращение друг к другу, которое переводится в «плавающий труп».

Поэтому существует ряд лексикологических исследований современных китайских ученых, и они не проводят аналогии каких-то религиозных параллелей для выяснения этимологии. Хотя здесь очевидно, что это понятие связано с так называемой идеей пребывания в потоке. И есть и географическая такая фиксация, когда голова, череп или скорлупа в состоянии открытом пребывают в потоке. То есть пройти через поток, преодолеть этот предел, через поток определенных магнитных полей, когда происходит вот эта трансформация, изменение сознания и изменение биохимической базы, в общем-то, заложенной в организм.

Теперь, что интересно, вот стихотворение всего состоит из 30 строк. Если мы опять по дорогой системе посмотрим, это 12 аркан. Вот в монгольской системе существует понятие времени на 12 минут. Этот период соответствует понятию сустав. И в Китае тоже есть такое понятие времени, соответствующее понятию сустава. Оно также связано фоносемантически с понятием перехода этого предела. То есть меняется, некоторым образом меняется ощущение человеком сочленения в своих вот этих вот суставах, что обеспечивает его неуязвимость.

И, естественно, способствует его дальнейшей жизни, воскрешении существования в более полном смысле того божественного разума, который был ему отпущен от начала творения. Вот, теперь, всего в этом стихотворении, всего в этом цикле Сивилла пять стихов, в общем, что соответствует плаценте, или если мы это сопоставим с вот этим светом, посвящением через свет, свет оплодотворяет плаценту, то есть происходит зарождение божественного эмбриона.

Чему, собственно, и посвящено это стихотворение? Потому что оно называется «Севило-младенцу». То есть это тот младенец, который не должен быть рожден в мире людей, но он рожден в мире духов. Потому что он осуществляет в себе вот эту божественную программу, к сожалению, которая при незнании определенных техник или несовершенности человека не может быть в большей степени реализована в мире людей. Ну и из этого мы можем выводы сделать, что Цветаева, очевидно, была знакома и с этим материалом, и с самими вот этими техниками, психотехниками.

И такое точное отражение этих терминов в стихах свидетельствует о ее личном опыте, переживании. Может быть на уровне сознания, может быть на уровне ее полной интеграции в этот процесс. Это еще предстоит исследовать в будущем.

Третий голос.И, насколько я могу понять, теперь мы можем продолжить, да? То есть, если есть вопросы, доклады про службу или вежливость, про подробности. Я получила вопросы, но для того, чтобы было понятно, что я буду отвечать, лучше, если я оптимизирую эти слова. Вопрос заключается в некотором отношении творца к тому, чем он занимается. Творец создает искусство. В вашем докладе, изучая интерьер, у меня прозвучало, что искусство Марии Святой – это преодоление горизонта.

То есть это есть преодоление горизонта, и преодоление – это оно сродни преодолению, со смертью. И здесь, как бы, и второй тезис, ну, не тезис, а второе предположение прозвучало, что искусство — гибельность искусства, как бы, тема гибельности искусства, что искусство помог постепенно, как бы, исчезать. Не связан ли это, как бы, мотив гибельности искусства? Я непонятно, да? Вы проговорились, если вы считаете.

Первый голос.Гибельности, гибельность.

Третий голос.Гибельность, значит, это приводит к гибели. Да, да, да.

Первый голос.Вот здесь вот как раз я хотела узнать, как вы рассматриваете,

Третий голос.либо искусство приводит к гибели творца,

Первый голос.либо дворец постепенно изнасчитажает искусство, и в той неоднозначности, которую вы задаете словом «академ», то есть когда свет становится объектом, вот здесь для меня чрезвычайно интересно,

Третий голос.в какой степени вы разрабатываете вот эту дилемму, поскольку можно сказать, Можно сказать, что Марио Писарро написал письмо родному, и для родного нахождение в искусстве — это есть нахождение, наслаждение, прием наслаждения, да?

Первый голос.Либо искусство — это есть как преодоление предела, и тогда искусство, оно приводит к гибели творца. То есть для него Творец становится этим окоёмом.

Третий голос.Мне очень понравилось, как бы окоёмом через А. Для искусства это не есть слишком значимая субстанция. Это действительно есть просто какой-то субъект, который попадает в это пространство, либо не попадает. И когда, может быть, Павел Красавов и в той степени, о которой вы сейчас немного говорили, и, может быть, есть подход Марины Цветаевой к бессознательному подходу к искусству,

Первый голос.как не преодоление горизонта, и тогда это есть гибель, и тогда это есть смерть,

Третий голос.А может быть, вопротив, попытка встать в антитезу к собственному отношению, к собственному долгу и судьбе.

Первый голос.Вы знаете, здесь больше разноценности, чем вопросов. И я могу так сказать, что Цветаева сама об этом очень долго думала.

Третий голос.И в своем смысле, в смысле, в смысле, она очень долго сформировала. Причем сформировала именно это континууме.

Первый голос.Конечно, грандиозность была абсолютно неоднозначна. На ней постоянно возникали все противоречия, и чем больше был, тем сильнее была интуиция, тем сильнее становился индивидуализм. Искусство ведет в другую меру. Если человек исчезает с дальнего мира, происходит какое-то разрушение, это все есть.

Третий голос.Вот в этом смысле потом я очень устала, потому что это полнофуги бейбольницы, они отцепят мячик и вес, и так далее, и так далее, и так далее.

Первый голос.Исчезает ли само искусство? Не знаю, но если задуматься, то, наверное, на самом деле, наверное, да.

Третий голос.Потому что даже в момент максимального проявления в определенном количестве объема, вдруг оказывается наше. Я не говорю, зачем животное, если родительное животное.

Первый голос.И вообще, если вы на улице, если вы потом переходите в другую улицу, и, может быть, здесь даже как раз вот и то, что неоригинально, кажется, в докладе у Гирькова есть, наверное, для депутатов, для кассалов, для мамонтов, но, в общем, как раз ваш вопрос, в общем, позволяет.

Третий голос.Я могу прочитать вашу разговорную деятельность, поэтому...

Первый голос.То, что вы писали о Бакалюре, то, что вы писали, я сейчас рассказала, если это было изданное доктором, соответственно, можно почитать. Есть у меня опубликованная статья, и там об Академии говорится, но очень немного намечается на эту тему.

Третий голос.Это статья об активе и интенсиве святая в 12-й категории. Она запечатана в Верхнем Армонахе, посвященном святаям в последние годы. Вот это мы и есть.

Первый голос.Но есть ещё, есть какая-то вот первая работа,

Третий голос.которую я бы не заканчивала.

Первый голос.Обсуждали в других работах.

Третий голос.Скажем, есть, например, юрисдикционная реакция, посмотреть там, есть работы,

Первый голос.а вообще освобождение искусства

Третий голос.в классе критики и смысловом, не чисто тематическом, и драматическом. И разные вещи. Но не по вопросу книжки, на самом деле.

Первый голос.Но не посредством обыкновения, я с тобой отвечаю.

Третий голос.Можно я вам сейчас обстану, и вы сразу же нам об этом перебудете. Ну, а вот чего ты фамилируешься? Предохорие — это свидание Козлового. Зачем?

Первый голос.Если вы говорите, что он понимает, что в данном случае получившая власть и вообще владельник, он понимает, что главное, что нужно владеть молодым поколением,

Третий голос.Я думаю, зачем он... Чего он хочет? Он хочет показаться как мирного сущности или чего-то другого? Знаете, в том, что я рассказывала, очень много скрытых планов, и они все сразу с ними выйдут. Но дело в том, что когда стал человеком власти, то в какой момент он становится человеком власти? Когда он говорит он кематом, когда он говорит, что он благоместный, то есть, в тот момент, когда он перестаёт быть, так сказать, вот этим человеком, он начинает действовать как человек, который убедительный по отношению к тому государству, ну, если вы государство, то есть, к той социальной структуре, которая уплачивает границу.

А какая жизнь? Надо воздействовать на молодое поколение, надо его уничтожить. То есть я не понимаю, я думаю, как жизнь, вот из среди всех, здесь полное переключение, а тем вместе, как она разворачивается в контексте сложных действий. Не знаю, есть ли у вас вопросы? Но я не очень согласна, потому что не просто что-то дает, но это тем более месть, и сама по себе она абсолютно не имеет никакого значения. Но не важно другое, для него слово важное. Действительно, это восхождение детства, например, чисто все существенные параметры донесения. И здесь тоже одно и то же место.

Речь идет о той коллизии, которая рассматривается и анализируется,

Первый голос.И предлагается ее разрешение, имеющее определенные аналогии, которые при желании можно найти в разных структурах мира на разных исторических этапах.

Третий голос.Что касается миссий, то я совершенно с вами согласна, что это как раз та категория, которая, ну, вы помните, у меня есть французская глава и до всех, до всякой, в том же французской логике, но которая ведь с самого начала нам вот и заставляет, во-вторых, на мой взгляд, вот я долгие годы как бы следую французскому французскому логу и первоначально такая за выраженностью, Всегда меня мучило именно в связи с темой убийства, в связи с темой вот этой самой мести, которая делает его сразу очень мелким. Но я, конечно, никак не могу тестировать категорию. Это категория творчества. Как вы слышали, я как-то споткнулась.

Я хотела бы задать вопрос, потому что вы не ставите, не даете никакой возможной интерпретации крысолова как воплощение искусства. как к воплощению искусства, потому что у меня была такая, правда, я не много занималась, но моя интерпретация была, что вопрос мести, и действительно, я с вами согласна, не ставится,

Первый голос.ставится скорее вот этот, немножко то, что я вчера говорила, шантаж, или так, или смерть. И вот тут, значит, ее шантаж ставится под другим, ну как-то с других обстоятельств, но что фактически искусство как таковое, будь то музыка, будь то поэзия, Вот это начало искусства, что оно всегда несет с собой страх гибели. И вот примером этой гибели, как она сама говорит на храни бездны и так далее, примером этой гибели это угод и смерть и смерть. Что это связь гибельности, возможной гибельности.

Второй голос.Можно добавить вопрос? А Вы уверены, что это убийство плохо, что в Цветаевской системе ценностей смерть не лучше, чем жизнь?

Первый голос.Вот только что нам разбирали, пугающе для меня, стихотворение о Севилье и Младенце, где как раз пространно говорилось, что жизнь – это большая гадость, а смерть – это настоящее счастье. — Да, я понимаю Ваш вопрос. Я на это Ваш вопрос ответил. Мы все время пользуемся таким стихотворением «цветаевского мира». Но на «цветаевском мире» есть еще один мир.

Второй голос.А какой мир мы изучаем сейчас?

Первый голос.Мы изучаем святаяский мир, но сам святаяский мир не представляет того, как он. Он открыт всем прочтениям, как мы только что, кстати, имели возможность убедиться, когда мы читали эти последние доклады. Да, в святаяском мире смерть может интерпретироваться и так, и так. Но вы же не можете уйти от той проблемы, которая возникает при чтении Крестового.

Второй голос.которое вы говорите, оно является, ну, как бы традиционным. Да, вот это действительно, вот лучше именно неуклонно

Третий голос.столетие в Сирии.

Второй голос.Но прочтите это непредвзято. Прочтите, о чем здесь идет речь?

Первый голос.Непредвзятых прочтений не бывает.

Второй голос.А разве это непредвзятых? А как назвать это иначе? Предвзятых, поскольку в святая в мире смерть выше жизни. Это есть некая посылка, которую вы рассматриваете тем, до того, как

Первый голос.ну как вам сказать,

Третий голос.это возможно, да?

Второй голос.Или я рассматриваю его не с цветаевской

Первый голос.предвзятости,

Второй голос.а с моей собственной предвзятости. Я думаю, это гораздо хуже.

Первый голос.Я думаю,

Третий голос.вопрос такой очень, ну как вам сказать, который, наверное, приведет нас к очень большим дискуссиям. В частности,

Первый голос.мы ведь не обязательно возможности для осознания

Второй голос.Мы можем сравнить цветаиские тексты с цветаискими, можем сравнить цветаиские тексты с другими текстами в пределах нашей самой культуры и с собственным массовым сознанием, с собственной личностью. Представьте себе, например, что вам кто-то очень подробно, очень подробно и очень детально рассказывает о том, как вы были на даче, а там вот на реке Фундук утонул мальчик. И вам очень подробно будут рассказываться о том, как

Первый голос.это происходило.

Второй голос.Вот сначала вот так он был, потом вот так он был, потом

Первый голос.вот так он был.

Второй голос.И представьте себе, что ваше сознание именно такое, что вы считаете, да, лучше, что он там был, потому что

Третий голос.действительно смерть лучше, чем жизнь.

Второй голос.На вас эмоционально не подействует это?

Первый голос.Вам как будет казаться? Что неправильно, действительно.

Второй голос.Или он всё-таки идёт в какую-то другую сторону? помимо того, что в святаянском мире смерть выше жизни,

Третий голос.чем я научиться могу, если я сейчас смерть не знаю.

Второй голос.Я хочу этим сказать, что вот такая, как бы так сказать,

Первый голос.очень чёткая символистика, если мы её вот таким образом

Второй голос.видим, совершенно святая была, она, на мой взгляд,

Первый голос.она снижается в момент святых церквей.

Второй голос.Я боюсь наоборот, что моя семантика, моя оценка, с которой я вхожу в Цветаевский мир, служит его пониманию. Ну, что, наверное, я могу сказать. Ну, надо бороться с нашими страхами, как это показывают. В таком случае, мы просто совместно, наверное, можем осуществлять этот опыт. Может быть, есть еще вопросы, и мы продолжим тогда.

Третий голос.Мне кажется, что она прошла по-деловому, очень насыщенно и интересно, очень разные аспекты были сделаны. И хочется поблагодарить всех, кто был здесь, был все эти заседания и слушал. И здесь была, мне кажется, такая очень интенсивная, не риторическая сфера, что всегда чудеса не счастливы. Спасибо. Если я могу еще что-то сказать, то очень бы хотелось, чтобы дом тесно соприкасался с пунктами университетских кадров. чтобы музеи и университетские кадры имели общие цели и задачи, и осуществляли бы наши учения в таких совместных собеседованиях, время по выслушиванию Резиска, это обитого Резиска, потому что музей хотел бы, чтобы он был живым организмом, и чтобы в нем все существовали многие аспекты вживления жизни и творчества святая.

Первый голос.Огромное спасибо

Третий голос.всем, кто помог осуществить первую конференцию со всеми ее плюсами и минусами и кто подскажет, как проводить их дальше. Мне очень хочется, чтобы они были живозными, чтобы они издавались и чтобы результат их был ценный. 1993 года.

Первый голос.Памятное чтение к вопросу о трагедии личности

Третий голос.Уфрона и судьбах России.

Четвёртый голос.И открытие жизни, и память, и события, которые мы все пережили и еще переживаем. Я хочу сказать, что когда мы собирались давно и делали теперь, для многих людей был вопрос, почему однозначная или неоднозначная личность Экрона, почему так отмечать столетие.

Первый голос.И все-таки мы вполне последовательно и убежденно должны сказать, что трагедия личности Сергея Ефрона это трагедия не одного человека. Это трагедия огромного числа многих, очень по-разному включившихся в сложный процесс нашего века и наших судеб, и мигрантских, и российских. И к этой дате и по этому поводу мы не только можем, но и обязаны сказать о том, что и как написано в этом доме.

Четвёртый голос.скажем, подстрек от пулемета, рядом были те события, которые, по сути, решили судьбу России, вот это восстание в Никитских ворон, охрана Третьего ряда, запасный 56-й полковник, в котором служил и фронт, и то правительское слово, которое о нем сказала Цветаева,

Первый голос.такие враговые времена, слагая станции, идут на плаву.

Четвёртый голос.Вот эта судьба, которая далеко завела и которая была у истоков гражданской войны и включила в себя всю трагедию борьбы с фашизмом и в результате трагедии нашего раскола нашего общества и всех сложностей его,

Первый голос.Вот это не только повод, но и обязанность наша все переосознать, прислушаться к словам поэта, проследить судьбу человека, о котором друг Цветаевой, Иоанн Сан-Франциский, Дмитрий Шаховской, который был редактором водонаверенного, или печатал Цветаеву, Сказала о том, что его трагедия нисколько не меньше, а может быть и больше, чем трагедия самой Цветаевой. Поэтому мы решили сделать выставку «Лебединого стана», где все предельно ясно сказала в дневниковых своих записях и в стихах-формулах Цветаева,

Четвёртый голос.которая написана здесь, в этом доме, рядом с офицерской, где обсуждались бои и у Никельских ворот, и наступление по Поварской, и отступление по Арбату, и красный и белый переход, по обе стороны которого погибали действительно все те, кто жил и умирал без страха. Я очень рада, что сегодня собрались здесь все, кто думает об этом, все, кто чтут память поэта, все, кто хотят знать, что мы делаем и почему, и что здесь. Здесь и люди из Цветайского музея Зеландии, и из Александрова, и из Болшева, и из Тарусова. Мы все вместе с людьми, которые любят, ждут, понимают и отдают долг.

Мы хотели, я коротко сейчас попробую сказать, мы хотели это открытие выставки, которая сделана в доме, где идет капитальный ремонт, где в основном делают и крыши, и протирали, и вентиляцию, которую нам не сделали, от чего нам дышать трудно. где ничего не остановлено,

Первый голос.где неизвестно еще на что и как мы будем жить. Вот в этом доме мы хотели, чтобы эту выставку мы открыли,

Четвёртый голос.вот как мы открываем, здесь, в зале, а там, где мы в маленьком узком коридоре и в бывшей кухне, вместе с героическими женщинами из российского зарубежья, бывшей библиотеки Ленина, которые отыскали нам, Написали нам аннотации, сделали нам выставку, за что огромное им спасибо.

Первый голос.Вон они, три замечательные женщины, там еще четвертая была.

Четвёртый голос.Мы делали это совместно с нашей российской республиканской библиотекой.

Первый голос.И вот мы хотели, чтобы эту выставку открыл оркестр молодых военных мальчиков

Четвёртый голос.и сыграл бы нам марши той и другой армии, но в условиях. В условиях чрезвычайного положения это оказалось просто нельзя. И тогда замечательный наш друг Леночка Камбурова прислала нам своих друзей, музыкантов, и мы открытие выставки откроем их концертом, которые на стихи друзей Цветаевой споют нам песни. Мы потом аккуратно в наши узкие помещения пройдем, посмотрим выставку, вернемся сюда и откроем нашу научную конференцию, в которой будет рассказано о выборазействе, о реабилитационном и следственном деле Эфрона, об его личности и о тех архивах, которые изучает сейчас.

Поэтому я сейчас объявлю наших дорогих друзей, присланные к нам, дорогой Еленой Кампуровой, и скажу вам, что Александр Лущик, Людмила Жериба и Николай Латышев споют нам песни на стихи друзей иммигрантов Марины Цветаевой.

Первый голос.Прошу. Вы его сейчас услышите, это будет марш, вальс на сопках. 20 лет назад в мои руки попала книга, подобная вот этой, «Сам издатовский лебединый станок». Три дня назад Надежда Ивановна мне вот эту книгу свою дала в руки, и сегодня я позволю себе прямо из книги зачитать несколько слов. и спеть песни на стихи Георгия Иванова, Валента, Волошина, Павла Васильева и всех тех, с кем так или иначе была судьба святая и святая. Я эту книгу вручаю ветру и встречным журавлям.

Давным-давно перекричать разлуку Я голос сорвала Я эту книгу, как бутылку волны Кидаю в вихрь войн Пусть странствует она Свечой по празднику Вот так, без длань, длань Вся Русь костер Неугасимый пламень

Третий голос.Это будет марш.

Первый голос.Край из века в век трескается камень, и каждый факел челосами мы, подобно нашим предкам, улепал, а ураган деткам леса. Ни сергиев, ни оптин, ни саров Народные не уймут костер. Они уйдут, спасаясь от пожаров На дно серебряных озер. Так отданная на поток татарам Святая Киевская Русь Ушла с земли, прикрывшись светлояром, Но от огня не отрекусь.

Второй голос.Я сам костер, метеж в моей природе, но цепь и грань нужны ему. Не в первый раз, заботясь о свободе, мы строим новую тюрьму.

Первый голос.Вся Русь костер неугасимый пламень Искрает край из века в век Будет ревет и трескается камень И каждый факел в человек Когда-нибудь сквистело при разруке, увы Сны тем смешаются с портью песка И слезы в родное я Возвратятся назад, ветки шумят Чем же тогда веселее зелёное вино? Ей поселиться на этот ощёлк Великолепил и шелестил души зелий и глил Синих, пунцовых и золотых Любовь и танцор, любитель, фантим И не блудит, и не дырит Рёвка, рапуза, смех, пузырей Финики, игры, книги, дуга Иглы, коврики, скачки, бега В этой зловещей славе...

Сладкой тайге люди вещи на рамки наед Этого вора вкусный цукат Шапок расплод, как будто расхват Душ на плавность, ёлка в поту Глеймой лап, смола Вечно куда-нибудь их занапасть В верхнюю комнату, в порточную насти Большой акцент в негативных моментах я начну за здравом. Движение Евразийское. Это наиболее интересное движение в русской эмиграции. В начале 21-го по 39-й год идет, так сказать, временные границы. И самое главное, что делает это движение особенно уместным в этой аудитории, что оно было составлено ровесниками Цветаева и Ельтрона.

Это судьба поколения Цветаевых. Евразийство было основано в 21-м году в Софии, то есть в глубокой провинции европейской, где оказались случайно несколько блистательных представителей этого удивительного поколения. А вот когда я изучаю, кстати, русскую иммиграцию, вообще этот период, то просто какое-то впечатление, может быть, даже оно ошибочное, но такое впечатление, что это было самое талантливое поколение. Ну, как мы знаем, на протяжении трех лет родились четыре гениальных наших поэта, от 89-го до 92-го года.

Их ровесниками были недавно умерший наш мини-философ Лосик, Михаил Булгаков, скажем, писатель, Бахтин, основатель евразийства, о котором я буду говорить, гениальный лингвист. Трубецкой, Богослов Флоровский и масса ученых-естественников. Но мы должны помнить, что огромное большинство из этого поколения просто не осуществило себя. Либо сгорело в гражданской войне, либо просто не могло себя здесь осуществить. Мы бы, если бы, скажем, был убит в 1925 году, даже в 1927 году Лосик, мы бы не знали, что это был гениальный философ.

То есть даже по тем оставшимся людям мы можем представить себе, хотя бы в черне, тот уровень русской культуры, на который бы поднялась русская культура в это время. Но я должен сказать, что это не только для России, в общем-то, характерно, даже для Европы в целом. В культурологии годы сразу после Первой мировой войны и примерно до 1923 года получили даже терминологическое название «Анни Мирабили», то есть «Дивные годы».

В это время были опубликованы, ну, это годы какого-то великого всплеска творческой энергии. В это время, ну, я не знаю, там, Брус, Джойс, Эллиот, просто сейчас не могу вспомнить, но все лучшее, что было сделано в европейской культуре, падает на эти годы. То есть это самое сгущенное, сгущение творческой энергии. И вот одним из, так сказать, всплесков этой энергии можем мы считать возникновение этого евразийства. Так, для того, чтобы характеризовать евразийство, надо характеризовать основные фигуры.

Это основали евразийство четыре русских мыслителя разных политических установок, разных профессиональных, так сказать, ориентаций. Это гениальный лингвист Трубецкой Николай Сергеевич, сын первого выборного ректора Московского университета философа Сергея Николаевича Трубецкого. А об этом лингвисте Мэйе, это крупный французский лингвист на международном конгрессе, сказал, что это самый крупный лингвист в мире на сегодня.

Он также занимался этнографией, причем первые статьи научные написаны 14-15 лет, и 15 лет опубликованы. Я должен сказать, что все эти евразийцы, в отличие от дореволюционных интеллигентов, совмещали в себе не только высочайший уровень европейской образованности, но и опыт общественной политической жизни. — Тот же Трубецкой, кроме кабинетных исследований, провел многочисленные полевые исследования по Кавказу. У него остались неопубликованы чрезвычайно интересные работы по Кавказу, которые сейчас не могут быть опубликованы, потому что Кавказ — это сейчас вулкан, и нельзя задевать самолюбие этих кавказских народов.

То есть этот человек как бы чувствовал пульс жизни этой империи. Он имел опыт работы в трех университетах и вот оказался в Софии, там на карте славяноведения. Второй основатель – это молодой эконом-географ Савицкий, И любимейший ученик Струвы, аспирант Струвы, и Струва его во время войны, еще не закончившую аспирантуру, направил в Осло экономическим советником. То есть он там уже получил какую-то закалку политической, дипломатической работы.

И кроме того, он потом в Белой армии участвовал в правительстве Врангеля. То есть все эти, ну и большой опыт еще и там на Украине он пережил годы и сражался во время гражданского войны, то есть имели большой, не книжный опыт. Сувчинский, наиболее близкий потом к Цветаевой человек, это талантливейший музыкант, еще до революции основавший, сначала вместе с Римским Корсаком возглавлявший журнал «Музыкальный современник» и организовывающий по всей России концерты посвятительские, которым он привлёк лучшие тогда силы, в том числе будущего своего ближайшего друга Прокофьева, который привлекал Строинского, организовал кружок философов музыки, в которые вошли, например, такие фигуры, как Асафьев, будущий академик нашей известнейшей музыки, Там Василий Гиппиус и другие. То есть эти люди смотрели как бы на него, как на своего руководителя. И потом уже в 30-х годах во Франции он оказал, как мне по всякому случаю сообщали, значительное влияние на французских теоретиков музыки.

Кроме того, это тончайший знаток поэзии, и его оценки, к каким оценкам прислушивались французские поэты. То есть это высокообразованный человек, и тоже получивший опыт. Да, еще он организовал потом собственный журнал Мелос, который уже в 1917 году, к сожалению, только два номера были, и больше не выходило. Ну и четвертый, ныне, сейчас вот именно в эти дни проходит конференция, посвященная столетию этого выдающегося богослова Флоровского в Америке. Крупнейший православный богослов, историк культуры, окончивший Одесский университет, когда он российский университет.

В этом университете он еще, тоже многостаночник, опубликовал работу, кроме своей специальности по физиологии, которую Иван Григорьевич Павлов потом опубликовал в своих аналогах, и крупнейший наш историк русской культуры. Вот эти четыре человека летом 21-го года основали евразийство движение и выпустили первый сборник «Исход к востоку». И вот должен сказать, что вот это слово евразийство, оно дезориентирует, потому что оно фиксирует только одну лишь сторону творческой жизни этого движения, и даже, я бы сказал, не самую главную и не самую симпатичную.

А навязал именно это самоопределение, самый младший из этих членов СУВЧИН, это Савицкий, который, чтобы понятнее, хотя бы грубовато, наиболее из них материалистически ориентирован. Его специальность была экономическая география, и кроме того, опыт в ранних письмах, переживания вздыбленной России, когда он проходил путь с белой армией, у него создалось впечатление, что это какая-то зооподобная жизнь, то есть чисто органическая, витальная жизнь страны.

И вот он именно наибольший хрен сделал на рассмотрение исторических духовных явлений с биологизаторских позиций. И вот эта биологизаторская, квазиматериалистическая позиция, которая возобладала где-то с 1925 года в этом движении, Она была подхвачена уже парижской ветвью евразийства, где он принял несчастье принимать участие в ЕФРО. И вот такая вот материнская ориентация сблизила эту ветвь евразийства с большевистской идеологией.

Но стимулом здесь послужило еще нечто другое. В 1924 году агенты ГПУ проникли в это движение, поскольку к 1924 году это движение получило значительный резонанс в среде молодой русской эмиграции и даже в военной среде. Сначала ГПОшники проникли в эту среду, но не заинтересовались евразийством, а для них нужно было проникнуть в военные организации. Но в 1924 году они занялись евразийством вплотную. И соблазнили евразийцев якобы возможностью влиять на внутренние российские процессы.

Они их убедили, что их идеология получила большой резонанс среди молодой советской интеллигенции, и возникли якобы уже многочисленные подпольные кружки в Советском Союзе Евразийский, которые требуют идейного руководства. И вот этот соблазн кончиться в реальную историю, делать историю, вот это и переориентировало евразийство с чисто историасовских проблем. Но на этом я не буду останавливать внимание на историософских проблемах. Но в общем, я считаю, что главным у них, несколько у них значительных идей, но я считаю, одним из главных это направление просмотреть историю русской культуры с точки зрения того, чтобы увидеть, что в истории русской культуры И было такого, что не позволило выработать иммунитет против вот этой заразы, большевистской заразы.

То есть чем больна была на протяжении многих веков русская культура. И вот результат этих исследований наиболее полным выразил Флоровский в своем капитальном труде, уже более позднем, «Путь русского богословия».

Третий голос.Это 1937 год.

Первый голос.Вот. А здесь они тюлились, простите за грубое слово, в реальную политику. Их соблазнили. Они начали организовывать и военные организации. Главным действующим лицом со стороны ГПУ был Лонговой. для москаленов это интересно их дом лонговых на Мясницкой

Третий голос.до сих пор существует

Первый голос.это семья такая известного врача входившего в окружение великого князя Сергея Александровича

Третий голос.и тоже

Первый голос.страдавшего тем же самым пороком

Третий голос.что и Сергей Александрович вот такая несколько развращенная

Первый голос.Интересная интеллигентская московская семья. И вот их сын, будущий полковник ВВ, высоких интеллектуальных качеств, изучил евразийство и предстал перед ними как представитель внутрисоветского покольного евразийства. И вот люди на это клюнули и стали писать работы, которые именно вот чисто евразийские. Например, Сергей Николаевич Рубицкой написал специально по заданию вот этого ГПО, он не знал, что по заданию ГПО. Книгу, например, брошюру наследия Чингисхана, которая должна была быть, так сказать, евангелием этих подпольных евразийцев, то есть мягко выводить из-под влияния марксистской идеологии в сторону евразийской идеологии.

И, к великому сожалению, это огромная тема, огромная тема, о которой я просто не могу сейчас рассказывать, хотя это увлекательная безмерно тема. Просто здесь можно сериал «Как богатые плачут» сделать очень интересный, потому что там не только, так сказать, интересные и события, но и страшно яркие личности даже второго плана. В качестве иллюстрации я просто зачитаю характеристику одного из евразийцев, который был в близких отношениях с Цветаевой и с Экроном, это Святополка Мирского, который характеризует, какого характера люди тоже вошли и оказали влияние на это движение.

Вот Савицкий, один из основателей этого движения, сделал заметку, приписку к письму Сувченко, и характеризует так Минского. Евразийц 22-го года по ноябрь 29-го, момент распада Каламарского-Евразийского, это парижское вот это самое. — Ныне один из ведущих советских критиков. Характеризую Мирского человек большой одаренности и огромных знаний, притом не только в литературе, но и в самых разнообразных отраслях. Я имел случай убедиться, что он, например, одинаково хорошо знает геологию России, историю восточных кочевников, историю укрепленных линий против индейцев в Аргентине. Основная страсть говорить парадоксами ради острого слова и оригинальности. Действительно ничего не пожалеет.